Bani Qaynuqa

Bani Qaynuqa

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

 

[sembunyikan] l • b • s Pertempuran Muhammad Ghazwah (Turun langsung dalam pertempuran) Penyergapan kafilah – Waddan – Safwan – Buwat – Dul Ashir – Badar – Pengusiran Bani Qaynuqa – Asyirah – Sawiq – Bani Sulaim – Bahran – Al-Kidr – Hamra’ al-Asad – Uhud – Dzi Amr – Dzatu al-Riqa` – Dumatul Jandal – Khandaq – Bani Quraizhah – Bani Mustaliq – Bani Lahyan – Al-Gabah – Fathu Makkah – Khaybar – Hunayn – Tha’if – Tabuk – Eid – Zakat – Thi Amr – Ghatfan – Bahran – Al-Asad – Badru Ukhra – Bani Nadhir – Thi Qerd – Hudaybiyyah – Awtas – Hawazan Sirya (Pertempuran atas perintahnya) Qirdah – Mu’tah – Dzatu as-Salasil – Yarmuk – Pengepungan Nakhla – Penyergapan Najd – Penyergapan Al-Is – Invasi al-Khabt – Ekspedisi Batn Edam – Ekspedisi Qatan

Bani Qaynuqa (disebut juga sebagai Bani Kainuka, Bani Kaynuka, Bani Qainuqa (bahasa Arab: بنو قينقاع) adalah satu di antara tiga suku Yahudi yang tinggal di Yatsrib, sekarang Madinah. Pada tahun 624, mereka diusir oleh Nabi Islam, Muhammad, karena dituduh melanggar perjanjian yang dikenal sebagai Piagam Madinah.^[1][2]

Daftar isi 1 Latar Belakang 2 Kedatangan Muhammad 3 Pengusiran 4 Kesimpulan 5 Catatan Kaki

Latar Belakang

Pada abad ke-7, Banu Qaynuqa adalah sebuah suku yang tinggal di dua benteng di bagian baratdaya kota Yatsrib, yang sekarang disebut Madinah, telah menetap di sana sejak waktu yang tidak diketahui. Meskipun sebagian besar dari mereka menggunakan nama Arab, mereka secara etnis asli Yahudi dan beragama Yahudi. Mereka tidak menguasai lahan, mencari nafkah melalui perdagangan dan kerajinan tangan, termasuk menjadi tukang emas. ^[3] Pasar di Yatsrib terletak di tempat dimana bani Qaynuqa tinggal.^[4] Bani Qaynuqa bersekutu dengan sebuah suku arab, bani Khazraj, dan mendukung mereka melawan Bani Aws. ^[3]

Kedatangan Muhammad

Bulan September 622, Muhammad tiba di Madinah bersama para pengikutnya, yang dilindungi oleh komunitas lokal yang dikenal sebagai Ansar. Melanjutkan penyusunan sebuah pakta yang dikenal sebagai Piagam Madinah, di antara Muslim, Ansar, dan berbagai suku Yahudi di Madinah untuk mengatur perihal politik dan pemerintahan kota, lebih jauh mencakup hubungan antar komunitas. Isi dari Pakta, menurut sumber-sumber tradisi dari Muslim, termasuk memboikot para Quraish, dipantangkan untuk membantu mereka, membantu satu sama lain bila diserang oleh pihak luar, mempertahankan Madinah dari “serangan asing”.^[5][6][7]

Isi dari pakta ini sebagaimana dicatat oleh Ibnu Ishaq dan di salin olehIbn Hisham menjadi perselisihan di antara para sejarahwan modern. Beberapa mempertahankan bahwa “perjanjian” kemungkinan sebagai kumpulan dari perjanjian-perjanjian, lisan daripada tertulis, berasal dari tanggal-tanggal yang berbeda, dan tidak jelas kapan dibuat dan merujuk kepada siapa.^[8]

Cepatnya kekuatan Muhammad menyebar di Madinah mengejutkan kekuatan sebelumnya yang sudah ada di sana, dan menimbulkan kemarahan di antara suku-suku Yahudi dan Non-Yahudi yang berusaha membangun kekuatan. Sehingga untuk melindungi diri dan mempertahankan kepentingan pribadi, mereka mungkin telah berinteraksi dengan Bani Quraish yang ingin mencegah Muslim mendapatkan kekuasaan. Dengan demikian kecurigaan ini telah memberikan alasan bagi Muslim untuk mengusir mereka, para pedagang Yahudi.

Pengusiran

Bulan Maret 624, Muslim yang dipimpin oleh Muhammad telah mengalahkan Bani Quraish pada Pertempuran Badar. Ibn Ishaq menulis bahwa perselisihan terjadi diatara Muslim dan bani Qaynuqa (sekutu Bani Khazraj) Ketika seorang Muslimah mengunjungi toko perhiasan di pasar Bani Qaynuqa, ia dikerjai seorang Yahudi, yang mengikat bajunya, sehingga ketika berdiri tanpa disangka bajunya terlepas. Seorang muslim muncul dari kerumunan dan membunuh pemilik toko untuk membalas. Orang-orang Yahudi membalas dengan membunuhnya. Hal ini berlanjut dengan terjadinya saling balas bunuh sebagai upaya balas dendam, dan permusuhan bertumbuh di antara Muslim dan bani Qaynuqa ^[1]

Sumber dari Muslim memandang kejadian-kejadian tersebut sebagai pelanggaran terhadap Pakta Madinah.^[1] Muhammad sediri menyatakan kondisi casus belli.^[2] Namun Para sejarahwan barat tidak menemukan kejadian-kejadian tersebut sebagai sebab musabab dari serangan Muhammad kepada Bani Qaynuqa. Menurut F.E. Peters, keadaan yang menjadi sebab dari dugaan pelanggaran Konstitusi Madinah tidak dijelaskan dalam sumber-sumber.^[9] Menurut Fred Donner, sumber-sumber yang ada tidak menjelaskan alasan pengusiran Bani Qaynuqa. Donner berpendapat bahwa Muhammad melawan Bani Qaynuqa karena para seniman dan pedaganga, yang kemudian berhubungan dengan pedagang-pedagang dari Mekkah.^[10] Weinsinck memandang kejadian yang dikutip oleh sejarawan Muslim, seperti kisah tukang emas Yahudi, memiliki nilai tidak lebih dari sebuah anekdot. Dia menulis bahwa Yahudi bersifat memusuhi Muhammad, dan sebagai sebuah komunitas yang memiliki kekuatan sendiri, yang menimbulkan bahaya besar. Wensinck kemudian menyimpulkan bahwa Muhammad, setelah kemenangan di Badar, memutuskan untuk melenyapkan Yahudi.^[3] Norman Stillman berpendapat bahwa Muhammad memutuskan untuk melawan orang-orang Yahudi Madinah setelah Perang Badar.^[11]

Muhammad lalu menghampiri Banu Qaynuqa, mengumpulkan mereka di sebuah pasar dan menyatakan beberapa hal. Shibli Nomani dan Safi al-Mubarakpuri melihat respon Muhammad tersebut sebagai sebuah deklarasi perang.^[12] Menurut tulisan tradisi Muslim, ayat 10-13 surah ke 3 dari Al-Quran turun kepada Muhammad akibat hal ini.^[1] Muhammad kemudian mengepung Bani Qaynuqa selama 14^[3] atau 15 hari, menurut ibn Hisham,^[13] Bani Qaynuqa kemudian menyerah tanpa syarat.^[14] sangat mungkin, menurut Watt, ada terjadi negosiasi. Pada saat pengepungan, Qaynuqa memiliki kekuatan tempu sebanyaj 700 orang, 400 di antaranya berbaju zirah. Watt menyimpulkan, bahwa Muhammad dapat dengan sukses mengepung sebuah kekuatan yang besar karena Bani Qaynuqa tidak dibantu oleh sekutunya. Setelah Bani Qaynuqa menyerah, Abdullah bin Ubayy, kepala suku Khazraj, memohon belas kasihan atas Bani Qaynuqa.^[15] According to Ibn Ishaq:^[16]

Menurut Michael Cook, Muhammad awalnya ingin membunuh seluruh Bani Qaynuqa tapi akhirnya, akibat mendengar desakan Abdullah, setuju untuk mengusir Bani Qaynuqa.^[17] Menurut William Montgomery Watt, Abdullah bin Ubayy mencoba menghentikan pengusiran. Desakan Muhammad adalah bahwa Qaynuqa harus meninggalkan kota, tetapi Abdullah bin Ubay berpendapat bahwa dengan 700 kekuatan tempur, dapat membantu dalam menyerang Mekkah.^[18] Rodinson manyatakan bahwa Muhammad ingin semua anggota Bani Qaynuqa dibunuh, tapi Abdullah bin Ubayy, yang merupakan sekutu lama dari Bani Qaynuqa, membujuknya untuk tidak melakukannya.^[19] Akibat dari campurtangannya dan kejadian-kejadian lain antaranya dengan Muhammad, Abdullah bin Ubayy digelari sebagai pemimpin para munafik (munafiqun).^[20]

Kesimpulan

Bani Qaynuqa kemudian menuju ke sebuah koloni Yahudi di Wadi al-Kura, sebelah utara Madinag, and dari sana menuju Der’a di Suriah,^[3] sebelah baratSalkhad. Dengan berjalannya waktu, mereka berasimilasi dengan komunitas Yahudi lainnya, yang sudah ada disana sebelumnya, memperbanyak jumlah mereka.^[21]

Muhammad membagi-bagi barang-barang milik Bani Qaynuqa, termasuk senjata dan alat-alat mereka, kepada para pengikutnya, mengambil seperlima bagian, sebagai rampasan pertama, untuk negara Islam. Beberapa anggota suku Bani Qaynuqa memilih tinggal di Madinah dan menjadi muslim, mungkin lebih kepada prospek oportunis daripada keyakinan. Seorang laki-laki dari Bani Qaynuqa, Abdullah bin Sailam, menjadi seorang Muslim yang taat. Meskipun beberapa sumber Muslim menyatakan bahwa ia sudah menjadi muslim segera setelah kedatangan Muhammad ke Madinah, ulama modern lebih meyakini kepada sumber-sumber muslim lain, yang menujukkan bahwa tahun 630, 8 tahun setelah kedatangan Muhammad ke Madinah.^[3]

Catatan Kaki

1. ^ ^{a b c d} Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2
2. ^ ^{a b} Watt (1956), p. 209.
3. ^ ^{a b c d e f} Wensinck, A.J. “Kaynuka, banu”. Encyclopaedia of Islam
4. ^ Peters 182
5. ^ al-Mubarakpuri (1996), pg. 197-8
6. ^ Ibn Hisham, as-Seerat an-Nabaweeyat, Vol. II, pp. 147-150
7. ^ Ibn Ishaq, pp. 231-235
8. ^ Firestone 118; Welch “Muhammad”, Encyclopaedia of Islam.. For opinions disputing the early date of the Constitution of Medina, see e.g., Peters 119.
9. ^ Peters 218
10. ^ Donner 231–232
11. ^ Stillman 13
12. ^ Nomani 90-91, al-Mubarakpuri 239
13. ^ Stillman 123
14. ^ Guillaume 363, Stillman 123
15. ^ William Montgomery Watt. “Abd Allah b. Ubayy b. Salul.” Encyclopaedia of Islam
16. ^ M. V. (Michael V.) McDonald, William Montgomery Watt, The history of al-Tabari, p.86
17. ^ Michael Cook, Muhammad, p.21
18. ^*Watt, Muhammad the prophet and statesman, p.131
    • William Montgomery Watt. “Abd Allah b. Ubayy b. Salul.” Encyclopaedia of Islam
19. ^ Rodinson, Muhammad, page 173.
20. ^ William Montgomery Watt. “Abd Allah b. Ubayy b. Salul.” Encyclopaedia of Islam, see also Stillman 13, 123
21. ^ Ben-Zvi 147

ANTARA BADR DAN UHUD – Muhammad Husain Haekal Muslimin dan Yahudi – Qainuqa’ dikepung – Yahudi keluar dari Medinah – Quraisy bergerak – Ekspedisi Sawiq – Kabilah-kabilah bergerak lalu melarikan diri – Hancurnya Safwan b. Umayya.

 

 ANTARA BADR DAN UHUD                (1/2)
Muhammad Husain Haekal

   Muslimin dan Yahudi - Qainuqa' dikepung - Yahudi keluar
   dari Medinah - Quraisy bergerak - Ekspedisi Sawiq -
   Kabilah-kabilah bergerak lalu melarikan diri - Hancurnya
   Safwan b. Umayya.

PERISTIWA Badr itu telah menimbulkan kesan yang  dalam  sekali
di  Mekah,  sebagaimana  sudah  kita lihat. Bila saja terdapat
kesempatan, hasrat hendak membaias  dendam  terhadap  Muhammad
dan  Muslimin itu besar sekali. Tetapi pengaruh yang timbul di
Medinah ternyata lebih jelas dan lebih erat berhubungan dengan
kehidupan   Muhammad   dan   Muslimin   bersama-sama.  Sesudah
peristiwa Badr, golongan Yahudi, orang-orang musyrik dan  kaum
munafik  sudah  merasakan sekali adanya kekuatan kaum Muslimin
yang bertambah. Mereka melihat  bahwa  orang  asing  ini  yang
datang  ke tempat mereka kurang dari dua tahun yang lalu pergi
hijrah dari Mekah, kini tambah besar kewibawaannya dan  tambah
kuat  pula  kedudukannya,  bahkan  hampir  menjadi  orang yang
menguasai seluruh penduduk Medinah,  bukan  hanya  golongannya
sendiri saja.

Seperti sudah kita lihat orang-orang Yahudi sejak sebelum Badr
sudah  mulai  menggerutu  dan  mengadakan  bentrokan-bentrokan
dengan  pihak  Muslimin,  sehingga  banyak peristiwa-peristiwa
yang kalau tidak sampai meletus,  seolah  hanya  karena  masih
adanya perjanjian perdamaian antara kedua belah pihak itu. Itu
pula sebabnya, begitu kaum Muslimin kembali dari Badr  membawa
kemenangan,  beberapa kelompok di sekitar Medinah mulai saling
bermain  mata  dan  berkomplot.  Mereka  mulai   dihasut   dan
dibuatkan  sajak-sajak  yang  sifatnya  membangkitkan semangat
mereka. Dengan demikian, gelanggang revolusi itu  kini  pindah
dari  Mekah  ke  Medinah,  dan  dari  bidang  agama  ke bidang
politik. Jadi  yang  diperangi  sekarang  bukan  hanya  dakwah
Muhammad  dalam  bidang  agama  saja, melainkan kewibawaan dan
pengaruhnya juga membuat hati mereka jadi  kecut.  Faktor  ini
yang  menyebabkan mereka berkomplot dan membuat rencana hendak
membunuhnya

Tetapi semua rahasia itu bukan tidak diketahui oleh  Muhammad.
Bahkan  ia  sudah  mengetahui  semua berita dan setiap rencana
yang ditujukan kepadanya itu. Baik pada pihak Muslimin ataupun
pihak  Yahudi,  dari  hari  ke hari, sedikit demi sedikit hati
mereka sudah sarat oleh rasa kebencian. Satu sama lain tinggal
lagi menunggu adanya bencana yang akan menimpa lawannya.

Sampai  pada  waktu kaum Muslimin mendapat kemenangan di Badr,
mereka masih merasa takut juga kepada penduduk Medinah. Mereka
belum  berani  mengadakan serangan balasan apabila ada seorang
Muslim yang diserang. Tatkala  mereka  sudah  kembali  membawa
kemenangan  itu  seorang  yang  bernama  Salim b. 'Umair telah
mengambil tindakan sendiri terhadap Abu 'Afak (dari Banu  'Amr
b.  'Auf),  karena  orang  ini membuat sajak-sajak yang isinya
menyerang Muhammad dan kaum  Muslimin.  Juga  orang  ini  yang
telah membakar semangat golongannya supaya memerangi Muslimin.
Sampai pada  waktu  peristiwa  Badr  selesai  ia  masih  terus
menghasut orang.

Suatu   malam   ketika  angin  sedang  bertiup  kencang  Salim
mendatangi Abu 'Afak. Ia sedang  tidur  di  beranda  rumahnya.
Oleh  Salim  ditancapkannya  pedangnya  ke arah hatinya hingga
menembus sampai ke pelaminan. Demikian juga 'Ashma, bt. Marwan
(dari  Banu  Umayya  b. Zaid). Wanita ini selalu memaki Islam,
menyakiti hati dan mengerahkan orang  supaya  melawannya.  Hal
ini  dilakukannya  terus  sampai pada waktu sesudah selesainya
perang Badr. Pada suatu malam buta ia didatangi oleh 'Umair b.
'Auf  yang masuk sampai ke dalam rumahnya. Ia dikelilingi oleh
anak-anaknya yang sedang tidur, ada pula yang sedang  disusui.
Sebenarnya  penglihatan  'Umair  lemah  sekali. Ia meraba-raba
dengan  tangannya  dan  terpegang  olehnya  bayi  yang  sedang
disusui  itu.  Dihalaunya  bayi itu dari sisi ibunya, kemudian
dipusatkannya pedangnya ke dada  wanita  itu  sampai  menembus
punggungnya.

Bila   'Umair   kemudian  kembali  dari  tempat  Nabi  setelah
menyampaikan berita itu, ia melihat anak-anaknya dan  beberapa
orang   sedang  menguburkan  wanita  tersebut.  Mereka  datang
menemuinya seraya bertanya:

"Umair, kau yang membunuh wanita itu?"

"Ya," jawabnya. "Jalankanlah  tipu-muslihatmu  itu  terhadapku
dan  jangan  lagi  ditunda-tunda.  Aku bersumpah demi Dia Yang
memegang  hidupku  kalau  kamu  semua  mengeluarkan  kata-kata
seperti  wanita  itu,  akan kuhantam kamu dengan pedangku ini.
Aku yang mati, atau kamu semua kubunuh."1

Sikap 'Umair yang berani ini  telah  membawa  akibat  lahirnya
Islam  di  tengah-tengah kabilah Banu Khatma itu. Suami Ashma'
adalah dari kabilah ini juga. Dari golongan ini  yang  tadinya
masuk  Islam  dengan  sembunyi-sembunyi, sekarang sudah berani
mereka berterang-terang dan menggabungkan dia kedalam  barisan
dan bersama-sama dengan kaum Muslimin lainnya.

Kiranya cukup kalau kita tambahkan atas dua macam peristiwa di
atas ini dengan  peristiwa  matinya  Ka'b  b.  Asyraf.  Ketika
mendengar  matinya  beberapa orang pemuka-pemuka Mekah, dialah
orangnya yang mengatakan. "Mereka itu bangsawan-bangsawan Arab
dan   pemimpin-pemimpin.   Sungguh,   kalau   Muhammad  sampai
mengalahkan mereka, maka lebih baik berkalang  tanah  daripada
tinggal  di atas bumi." Dia pula orangnya yang telah berangkat
ke Mekah - setelah  mendapat  kabar  yang  pasti  -mengerahkan
orang  untuk  melawan  Muhammad,  menyanyikan  sajak-sajak dan
menangisi mereka yang terkubur dalam perigi. Dia juga orangnya
yang  kemudian  setelah  kembali  ke Medinah berusaha mencumbu
wanita-wanita Islam. Orang  tahu  betapa  watak  dan  perangai
orang  Arab  dalam  hal  ini,  betapa  mereka  menghargai arti
kehormatan  ini.  Untuk  itu  semangat  mereka  bangkit.  Kaum
Muslimin  begitu  marah.  Mereka sudah sepakat hendak membunuh
Ka'b.  Beberapa  orang  dari  mereka  sudah  berkumpul.  Salah
seorang  di  antara  mereka  mendatanginya sambil memancingnya
dengan memburuk-burukkan Muhammad.

"Kedatangan orang ini  kemari  membawa  bencana,"  kata  salah
seorang.  "Membuat  orang-orang  Arab  saling  bermusuhan  dan
berpecah-belah. Hubungan kerabat kita terputus, sanak-keluarga
hilang dan orang melakukan perjalanan jauh jadi sukar."

Setelah   saling   beramah-tamah  dengan  Ka'b,  maka  ia  dan
teman-temannya   minta   uang   kepada   Ka'b   dengan   jalan
menggadaikan  baju  besinya. Ka'bpun setuju asal nanti dibawa.
Ketika ia sedang  berada  di  rumahnya  yang  agak  jauh  dari
Medinah,  pada  waktu  menjelang  malam  terdengar  Abu Na'ila
[salah  seorang  yang  berkomplot]  memanggilnya.  Ia   keluar
menghampirinya,  sekalipun  sudah diperingatkan oleh isterinya
jangan keluar rumah pada waktu malam begitu. Kedua  orang  itu
terus  berjalan  hingga bertemu dengan teman-teman Abu Na'ila.
Ka'b tenteram saja tidak  merasa  takut.  Mereka  bersama-sama
berjalan  kaki  hingga  agak  jauh  dari  tempat-tinggal Ka'b,
sambil terus bercakap-cakap.  Mereka  bercerita  tentang  diri
mereka sendiri dan betapa mereka itu mengalami kesukaran. Ka'b
merasa makin tenang.

Sementara mereka sedang berjalan  itu  Abu  Na'ila  meletakkan
tangannya  di  atas  kepala  Ka'b,  dan tangannya itu kemudian
diciumnya.

"Belum pernah aku mengalami malam seharum ini," katanya

Setelah dilihatnya  Ka'b  tidak  menaruh  curiga  lagi  kepada
mereka, kembali lagi Abu Na'ila meletakkan tangannya di rambut
Ka'b, kemudian digenggamnya kedua  pelipis  orang  itu  seraya
berkata:

"Hantamlah musuh Tuhan ini!"

Mereka  menghantamnya  dengan  pedang, dan saat itu ia menemui
ajalnya.

Kejadian ini membuat  pihak  Yahudi  bertambah  cemas.  Mereka
semua merasa kuatir akan nasibnya sendiri. Tetapi sampai nyawa
mereka melayangpun, mereka tidak juga  mau  berhenti  mengecam
Muhammad  dan kaum Muslimin. Ada seorang wanita Arab datang ke
pasar Yahudi Banu Qainuqa' dengan membawa perhiasan. Ia sedang
duduk  menghadapi  tukang  emas.  Mereka  berusaha  supaya  ia
memperlihatkan mukanya. Tapi  wanita  itu  menolak.  Tiba-tiba
datang   seorang   Yahudi   dengan  diam-diam  dari  belakang.
Disematkannya ujung baju wanita itu dengan  sebatang  penyemat
ke  punggungnya,  dan  bila wanita itu berdiri, maka tampaklah
auratnya.  Mereka  ramai-ramai  menertawakannya.  Wanita   itu
menjerit-jerit.   Waktu  itu  juga  seorang  laki-laki  Muslim
langsung menerkam tukang emas tersebut - seorang orang Yahudi,
lalu   dibunuhnya.   Orang-orang   Yahudi   yang  lain  datang
ramai-ramai mengikat laki-laki Muslim itu  lalu  mereka  bunuh
juga.

Sekarang keluarga Muslim ini minta bantuan kaum Muslimin dalam
menghadapi  pihak  Yahudi,  yang  selanjutnya  sampai   timbul
bencana besar antara mereka dengan pihak Yahudi Banu Qainuqa'.

Kemudian  Muhammad  minta kepada mereka ini supaya jangan lagi
mengganggu  kaum  Muslimin   dan   supaya   tetap   memelihara
perjanjian  perdamaian dan ko-eksistensi yang sudah ada. Kalau
tidak mereka akan mengalami nasib seperti Quraisy. Akan tetapi
peringatan ini oleh mereka diremehkan. Malah mereka menjawab:

"Muhammad,  jangan  kau  tertipu  karena  kau sudah berhadapan
dengan suatu golongan yang tidak punya  pengetahuan  berperang
sehingga engkau mendapat kesempatan mengalahkan mereka. Tetapi
kalau sudah kami yang memerangi kau, niscaya akan kau ketahui,
bahwa kami inilah orangnya."

Jika  sudah  begitu,  maka  tak  ada  jalan lain kecuali harus
memerangi  mereka  juga.  Kalau  tidak,  kaum   Muslimin   dan
kedudukan  mereka di Medinah akan runtuh, dan selanjutnya akan
menjadi bahan cerita  pihak  Quraisy,  sesudah  pihak  Quraisy
sebelum itu menjadi bahan cerita orang-orang Arab.

Kaum  Muslimin  sekarang  bertindak  dan mengepung orang-orang
Yahudi Banu Qainuqa' berturut-turut selama limabelas  hari  di
tempat  mereka  sendiri.  Tak ada orang yang dapat keluar dari
mereka itu, juga tak ada orang  yang  dapat  masuk  membawakan
makanan.  Tak ada jalan lain lagi mereka sekarang harus tunduk
kepada undang-undang Muhammad, menyerah  kepada  ketentuannya.
Lalu    mereka    menyerah.   Sesudah   bermusyawarah   dengan
pemuka-pemuka  Muslimin,  Muhammad  menetapkan  akan  membunuh
mereka itu semua.

Akan  tetapi  lalu  datang  Abdullah b. Ubayy b. Salul - orang
yang bersekutu baik dengan Yahudi maupun dengan Muslimin.

"Muhammad,"  katanya.   "Hendaklah   berlaku   baik   terhadap
pengikut-pengikutku."

Nabi    tidak    segera   menjawab.   Lalu   diulangnya   lagi
permintaannya.  Tetapi  Nabi  menolak.  Orang  itu  memasukkan
tangannya  ke  saku  baju  besi Muhammad. Muhammad berubah air
mukanya. Lalu katanya:

"Lepaskan!" Ia marah. Kemarahannya  itu  tampak  terbayang  di
wajahnya.  Kemudian  diulanginya  lagi  dengan nada suara yang
masih membayangkan kemarahan. "Lepaskan! Celaka kau!"

"Tidak akan kulepaskan  sebelum  kau  bersikap  baik  terhadap
pengikut-pengikutku.  Empat  ratus  orang  tanpa baju besi dan
tiga  ratus  orang  dengan  baju  besi  telah  merintangi  aku
melakukan  perang  habis-habisan,  dan  kau babat mereka dalam
satu hari! Sungguh aku kuatir akan timbul bencana."

Sampai  pada  waktu  itu  Abdullah  adalah  orang  yang  masih
mempunyai kekuasaan atas orang-orang musyrik dari kalangan Aus
dan Khazraj, meskipun kekuasaan ini,  dengan  adanya  kekuatan
kaum Muslimin telah menjadi lemah.

Melihat  desakan  orang  itu  yang demikian rupa, Nabi kembali
menjadi tenang. Apalagi setelah  'Ubada  bin'sh-Shamit  datang
kepadanya  bicara seperti pembicaraan Ibn Ubayy. Ketika itu ia
berpendapat akan memberikan belas kasihannya  kepada  Abdullah
b.  Ubayy,  dan  kepada  orang-orang musyrik pengikut-pengikut
Yahudi supaya dengan budi kebaikannya dan rasa kasihannya  itu
mereka  akan  merasa  berhutang  budi  kepadanya. Akan tetapi,
sebagai akibat perbuatan mereka sendiri  Banu  Qainuqa'  harus
mengosongkan kota Medinah.

Ibn  Ubayy  ingin  bicara sekali lagi dengan Muhammad mengenai
keadaan mereka yang masih ingin  menetap  disana  itu.  Tetapi
salah  seorang  dari  kalangan  Islam berhasil mencegah adanya
pertemuan Ibn Ubayy dengan Muhammad.  Mereka  lalu  bertengkar
sehingga  kepala Abdullah kena pukul. Ketika itu Banu Qainuqa'
berkata: "Kami bersumpah tidak lagi akan tinggal di  kota  ini
sesudah  kepala  Ibn  Ubayy  dipukul  sedang  kami tidak dapat
membelanya."

Dengan demikian, setelah mereka  tunduk  dan  menyerah  hendak
meninggalkan Medinah, 'Ubada membawa mereka itu ke Wadi'l-Qura
dengan meninggalkan perlengkapan senjata dan alat-alat  tukang
emas  yang  mereka  pergunakan.  Di  tempat  ini  lama  mereka
tinggal, dan dari sini barang-barang mereka semua mereka bawa.
Mereka  menuju  ke arah utara sampai di Adhri'at di perbatasan
Syam. Di tempat  inilah  mereka  menetap.  Atau  mungkin  juga
mereka  tertarik  ingin  ke  sebelah  utara lagi ke Tanah yang
Dijanjikan (Palestina) yang selalu menjadi idaman  orang-orang
Yahudi.

Kekuasaan  orang-orang  Yahudi di Medinah menjadi lemah sekali
setelah Banu Qainuqa' meninggalkan kota ini. Sebahagian  besar
orang-orang Yahudi yang disebut-sebut dari Medinah ini, mereka
tinggal jauh di Khaibar dan  Wadi'l-Qura.  Hasil  inilah  yang
menjadi  tujuan  Muhammad  dengan mengosongkan mereka itu. Ini
adalah suatu langkah  politik  yang  sungguh  cemerlang  dalam
memperlihatkan  kebijaksanaan dan pandangan yang jauh itu. Ini
juga merupakan suatu pendahuluan yang tidak  bisa  tidak  akan
mempunyai  pengaruh  politik  yang  kelak akan berjalan sesuai
dengan  garis  yang  telah  ditentukan  oleh  Muhammad.  Dalam
mempersatukan sesuatu kota yang paling berbahaya adalah adanya
pertentangan golongan. Apabila sengketa golongan-golongan  ini
harus  terjadi  juga,  maka  harus  pula  berakhir pada adanya
kemenangan satu  golongan  atas  golongan  lainnya  yang  juga
berarti akan berkesudahan dengan menguasainya.

Ada beberapa penulis sejarah yang telah mengecam tindakan kaum
Muslimin terhadap  orang-orang  Yahudi  itu,  dengan  anggapan
bahwa  kisah  wanita  Islam  yang pergi kepada tukang emas itu
akan mudah  saja  penyelesaiannya  selama  yang  terbunuh  itu
seorang  dari  pihak Islam dan seorang pula dari pihak Yahudi.
Sebenarnya  dapat  saja  kita  menolak  pendapat  ini   dengan
mengatakan,  bahwa  terbunuhnya  seorang  Yahudi  dan  seorang
Muslim itu belum dapat menghapus  coreng  penghinaan  terhadap
kaum  Muslimin  yang disebabkan oleh pribadi wanita yang telah
dipermainkan oleh orang Yahudi itu. Bagi orang Arab,  melebihi
bangsa   manapun,  masalah  semacam  ini  dapat  mengakibatkan
timbulnya huru-hara, dapat menimbulkan peperangan  antara  dua
kabilah  atau  dua golongan selama bertahun-tahun hanya karena
soal semacam itu saja. Dalam sejarah Arab contoh-contoh serupa
itu  sudah cukup pula dikenal terutama oleh mereka yang pernah
mempelajarinya

Tetapi, disamping pertimbangan ini masih ada pertimbangan lain
yang  lebih  penting lagi. Peristiwa seorang wanita yang telah
menyebabkan terkurungnya Banu Qainuqa, dan  terusirnya  mereka
dari  Medinah,  adalah sama seperti terbunuhnya putera mahkota
Austria di Sarayevo dalam tahun 1914  yang  telah  menyebabkan
pecahnya  Perang  Dunia  dan  melibatkan  seluruh benua Eropa.
Soalnya hanyalah sepercik  api  yang  menyala,  yang  kemudian
membakar  hati  kaum Muslimin dan Yahudi bersama-sama demikian
rupa, sehingga akhirmya dapat menimbulkan letusan serta segala
akibat yang timbul karenanya.

Sebenarnya,  adanya  orang-orang  Yahudi, adanya orang musyrik
dan orang-orang munafik di  Medinah,  di  samping  orang-orang
Islam,  telah  memperkuat  timbulnya perpecahan itu. Dari segi
politik, Medinah merupakan sebuah kawah yang tidak bisa  tidak
pasti  akan  meletus.  Jadi,  terkepungnya  Banu  Qainuqa, dan
dikeluarkannya  mereka  dari  Medinah  adalah  gejala  pertama
kearah timbulnya letusan itu.


Sudah  wajar  sekali  bilamana  penduduk  Medinah di luar kaum
Muslimin menjadi kecut setelah Banu Qainuqa' dikeluarkan  dari
kota  itu,  yang  dari  luar  tampak  aman  dan tenteram, tapi
sebenarnya akan disusul kelak oleh timbulnya angin  badai  dan
topan.  Keadaan  aman  dan  tenteram ini telah dirasakan orang
selama sebulan, dan  seharusnya  akan  terus  demikian  selama
beberapa bulan, kalau tidak karena Abu Sufyan yang sudah tidak
tahan  lagi  tinggal  lama-lama  di  Mekah,  mendekam  dibawah
telapak   kehinaan  kekalahannya  di  Badr,  tanpa  menanamkan
kembali dalam pikiran orang-orang Arab di seluruh  Semenanjung
itu,  bahwa  Quraisy  masih  kuat, masih bersemangat dan masih
mampu berperang dan bertempur.

Karena itu, ia lalu mengumpulkan dua ratus orang  -  ada  yang
mengatakan  empatpuluh orang - dari penduduk bersama-sama dia.
Apabila mereka sudah sampai di dekat Medinah,  menjelang  pagi
mereka  berangkat  lagi  ke  sebuah daerah bernama 'Uraidz. Di
tempat ini mereka  bertemu  dengan  seorang-orang  Anshar  dan
seorang  teman sekerjanya di kebun mereka sendiri. Kedua orang
itu mereka bunuh dan dua buah rumah serta sebatang pohon kurma
di  'Uraidz  itu  mereka  bakar. Menurut Abu Sufyan, sumpahnya
hendak memerangi Muhammad itu  sudah  terpenuhi.  Sekarang  ia
kembali  melarikan  diri,  takut  akan  dikejar  oleh Nabi dan
sahabat-sahabatnya.

Muhammad minta beberapa orang sahabat. Dengan dipimpin sendiri
mereka  berangkat  mengejarnya  hingga di Qarqarat'l-Kudr. Abu
Sufyan dan rombongannya makin kencang melarikan  diri.  Mereka
makin ketakutan. Bahan makanan bawaan mereka yang terdiri dari
sawiq
2
 mereka  lemparkan,  yang  kemudian  diambil  oleh  kaum
Muslimin yang lalu di tempat tersebut.

Setelah   melihat  bahwa  mereka  itu  terus  melarikan  diri,
Muhammad dan sahabat-sahabatnya kemudian kembali  ke  Medinah.
Larinya  Abu  Sufyan  itu  berbalik merupakan pukulan terhadap
dirinya sendiri, sebab sebelum itu ia. mengira  bahwa  Quraisy
akan  dapat  mengangkat  muka  lagi sesudah terjadinya bencana
yang pernah dialami di Badr itu

Karena sawiq yang dibuang oleh Quraisy itulah, maka  ekspedisi
ini dinamai "Ekspedisi Sawiq."

Berita  tentang  Muhammad  ini  kini  tersebar luas di seluruh
kalangan Arab. Kabilah-kabilah yang jauh-jauh tetap  enak-enak
di  tempat  mereka,  sedikit sekali memperhatikan keadaan kaum
Muslimin, yang sampai pada waktu itu  -  masih  menjadi  orang
yang  lemah,  masih mencari perlindungan di Medinah - sekarang
mereka telah dapat menahan Quraisy,  dapat  mengeluarkan  Banu
Qainuqa',  dapat  membuat  Abdullah b. Ubay jadi ketakutan dan
dapat mengusir Abu Sufyan. Mereka  dapat  memperlihatkan  diri
dengan suatu sikap yang tidak seperti biasa

Sebaliknya,  kabilah-kabilah  yang  berdekatan  dengan Medinah
mulai melihat apa yang  akan  mengancam  nasib  mereka  dengan
adanya  kekuatan Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu. Demikian
juga adanya perimbangan kekuatan ini dengan  kekuatan  Quraisy
di  Mekah,  suatu  perimbangan  yang  akibat-akibatnya  sangat
mereka takutkan. Soalnya ialah karena  jalan  pantai  ke  Syam
adalah   satu-satunya   jalan  rata  yang  sudah  di  kenal  .
Perdagangan Mekah melalui jalan ini dalam arti ekonomi membawa
keuntungan  yang berarti juga bagi kabilah-kabilah itu. Antara
Muhammad dengan kabilah-kabilah yang ada di perbatasan  pantai
itu  sudah  ada perjanjian. Tetapi jalan ini sekarang terancam
dan perjalanan  musim  panaspun  terancam  bahaya  pula,  yang
mungkin  kelak  Quraisy  akan terpaksa meninggalkan perbatasan
pantai itu. Apa pula nasib yang akan  menimpa  kabilah-kabilah
ini apabila perdagangan Quraisy nanti jadi terputus? Bagaimana
orang  dapat  membayangkan  mereka   akan   dapat   menanggung
kesulitan hidup diatas daerah yang alamnya memang begitu sulit
dan tandus? Jadi  sudah  sepatutnya  mereka  memikirkan  nasib
mereka  itu  serta  apa  pula akibat yang mungkin akan menimpa
karena situasi baru yang belum  pernah  mereka  kenal  sebelum
Muhammad  dan  sahabat-sahabatnya itu hijrah ke Medinah, sebab
sebelum kemenangan Muslimin di Badr kehidupan  kabilah-kabilah
itu   belum  pernah  mengalami  ancaman  seperti  yang  mereka
bayangkan sekarang.

Peristiwa perang Badr itu telah menimbulkan rasa  takut  dalam
hati  kabilah-kabilah  itu.  Adakah mereka barangkali iri hati
terhadap Medinah lalu akan menyerang kaum Muslimin,  atau  apa
yang harus mereka lakukan?

Karena  sudah ada berita yang sampai kepada Muhammad bahwa ada
beberapa golongan dari Ghatafan dan Banu Sulaim yang bermaksud
hendak  menyerang  kaum  Muslimin, maka ia segera berangkat ke
Qarqarat'l-Kudr guna memotong jalan mereka. Di tempat  ini  ia
melihat  jejak-jejak  binatang ternak tapi tak seorangpun yang
ada di padang itu. Disuruhnya beberapa orang  sahabatnya  naik
ke  atas  wadi  dan  dia sendiri menunggu di bawah. Ia bertemu
dengan seorang anak bernama Yasar. Dari  pertanyaannya  kepada
anak itu ia mengetahui bahwa rombongan itu naik ke bagian atas
mata-air. Oleh kaum Muslimin ternak yang  ada  di  tempat  itu
dikumpulkan  dan  dibagi-bagikan  antara sesama mereka sesudah
seperlimanya diambil oleh Muhammad, seperti ditentukan menurut
nas  Quran.  Konon  katanya  barang rampasan itu sebanyak iima
ratus ekor  unta.  Sesudah  seperlima  dipisahkan  oleh  Nabi,
sisanya dibagikan. Setiap orang mendapat bagian dua ekor unta.

Juga  sudah  ada berita yang sampai kepada Muhammad, bahwa ada
beberapa golongan dari Banu Tha'laba dan Banu Muharib  di  Dhu
Amarr yang telah berkumpul. Mereka bersiap-siap akan melakukan
serangan.  Nabi  s.a.w.  segera  berangkat  dengan  450  orang
Muslimin.  Ia  bertemu  dengan  salah  seorang anggota kabilah
Tha'laba ini, dan ketika  ditanyainya  tentang  rombongan  itu
ditunjukkannya tempat mereka.

"Muhammad,  kalau mereka mendengar keberangkatanmu ini, mereka
lari ke puncak-puncak gunung," kata orang itu. "Saya bersedia
berjalan bersamamu dan menunjukkan tempat-tempat persembunyian
mereka."

Tetapi orang-orang yang iri hati itu tatkala  mendengar  bahwa
Muhammad  sudah  berada  dekat dari mereka, cepat-cepat mereka
lari ke gunung-gunung.

Selanjutnya sampai pula berita, bahwa sebuah  rombongan  besar
dari  Banu  Sulaim  di  Bahran sudah siap-siap akan menyerang.
Pagi-pagi sekali ia segera berangkat  dengan  300  orang,  dan
satu  malam  sebelum  sampai  di  Bahran  dijumpainya  seorang
laki-laki dari kabilah Banu  Sulaim.  Ketika  ditanyakan  oleh
Muhammad  tentang  mereka itu, dikatakannya bahwa mereka telah
cerai-berai dan sudah kembali pulang.

Demikian jugalah halnya dengan orang-orang Arab Badwi,  mereka
serba  ketakutan  kepada  Muhammad,  gelisah akan nasib mereka
sendiri.  Begitu  terpikir  oleh  mereka   hendak   berkomplot
terhadap  Muhammad,  hendak  berangkat memeranginya, tapi baru
mendengar  saja  mereka,  bahwa  ia  sudah  berangkat   hendak
menghadapi mereka, hati mereka sudah kecut ketakutan.

Pada  waktu  inilah  pembunuhan  terhadap  Ka'b  b. Asyraf itu
terjadi, seperti yang sudah kita kemukakan di atas. Sejak  itu
orang-orang  Yahudi  merasa  ketakutan.  Mereka  tinggal dalam
lingkungannya sendiri, tak  ada  yang  berani  keluar.  Mereka
kuatir  akan  mengalami  nasib  seperti Ka'b. Lebih-lebih lagi
ketakutan mereka, setelah Muhammad menghalalkan  darah  mereka
sesudah  peristiwa  Banu  Qainuqa' yang sampai harus mengalami
blokade itu.

Oleh karena itu mereka lalu datang menemui Muhammad mengadukan
hal-ihwal  mereka. Mereka mengatakan bahwa pembunuhan terhadap
Ka'b itu  adalah  pembunuhan  gelap,  dia  tidak  berdosa  dan
persoalannyapun  tidak  diberitahukan.  Tetapi jawabnya kepada
mereka: Dia  sangat  mengganggu  kami,  mengejek  kami  dengan
sajak.  Sekiranya  dia  tetap saja seperti yang lain-lain yang
sepaham dengan dia, tentu dia tidak akan mengalami bencana.

Setelah terjadi pembicaraan yang  cukup  lama  dengan  mereka,
maka  dimintanya  mereka membuat sebuah perjanjian bersama dan
supaya mereka dapat menghormati  isi  perjanjian  itu.  Tetapi
orang-orang  Yahudi  sudah  merasa hina sendiri dan ketakutan,
meskipun yang tersimpan dalam hati  mereka  terhadap  Muhammad
akan tampak juga akibatnya kelak.

Apa  yang  harus  dilakukan  Quraisy dengan perdagangannya itu
setelah ternyata Muhammad kini menguasai jalan tersebut?

Hidupnya Mekah dari perdagangan. Apabila  jalan  ke  arah  itu
tidak  ada,  maka  ini  adalah  bahaya  yang tidak akan pernah
dialami oleh kota lain. Sekarang Muhammad akan membuat blokade
atas jalan itu, dan posisinya akan dihancurkan dari jiwa orang
Arab.

Dalam hal ini Shafwan b. Umayya berkata di hadapan orang-orang
Quraisy:

"Perdagangan  kita  sekarang  telah  dirusak oleh Muhammad dan
pengikut-pengikutnya. Tidak tahu lagi kita apa yang harus kita
perbuat  terhadap  pengikut-pengikutnya  itu, sementara mereka
tidak pula mau meninggalkan pantai. Dan orang-orang  pantaipun
sudah  pula mengadakan perjanjian perdamaian dengan mereka dan
golongan awamnya juga sudah jadi pengikutnya Tidak tahu dimana
kita  harus  tinggal.  Kalau  kita tinggal saja di tempat kita
ini, berarti kita akan makan modal sendiri, dan ini tidak akan
bisa  bertahan.  Hidup kita di Mekah ini hanya bergantung pada
perdagangan;  musim  panas  ke  Syam  dan  musim   dingin   ke
Abisinia."

Aswad b. Abd'l-Muttalib menjawab:

"Jalan ke pantai sudah dibelokkan. Ambil sajalah jalan Irak."

Lalu  ditunjukkannya  kepada  mereka  itu Furat b. Hayyan dari
kabilah Banu Bakr b. Wa'il supaya menjadi penunjuk jalan.

"Teman-teman Muhammad tidak  pernah  menginjakkan  kakinya  ke
jalan  Irak,"  kata Furat. "Jalan ini merupakan dataran tinggi
dan padang pasir."

Tetapi Shafwan tidak takut padang pasir. Selama perjalanan itu
dalam  musim  dingin  tidak  seberapa  mereka membutuhkan air.
Untuk itu Shafwan sudah  menyediakan  perak  dan  barang  lain
seharga  100.000  dirham. Ketika Quraisy sedang sibuk mengatur
perjalanan yang akan membawa  perdagangannya  itu,  Nuiaim  b.
Mas'ud al-Asyja'i sedang berada di Mekah. Ia pulang kembali ke
Medinah.  Apa  yang  dibicarakan  dan  diperbuat  Quraisy  itu
meluncur  juga  dari  lidahnya dan sampai kepada salah seorang
dari kalangan Islam. Orang  yang  belakangan  ini  cepat-cepat
menyampaikan  berita  itu kepada Muhammad. Waktu itu juga Nabi
menugaskan  Zaid  b.  Haritha  dengan  seratus  orang  pasukan
berkendaraan.   Mereka  mencegat  perdagangan  itu  di  Qarda,
(sebuah pangkalan air di Najd). Orang-orang Quraisy  itu  lari
dan   kafilah   dagangnya  dikuasai  Muslimin.  Ini  merupakan
rampasan berharga  yang  pertama  sekali  dikuasai  oleh  kaum
Muslimin.

Kemudian Zaid dan anak buahnya kembali. Setelah yang seperlima
dipisahkan oleh Muhammad sisanya dibagikan kepada  yang  lain.
Selanjutnya  Furat  b. Hayyan dibawa, dan untuk keselamatannya
kepadanya   ditanyakan   untuk   masuk   Islam,   dan   inipun
diterimanya.

Sesudah  semua  ini  adakah  Muhammad  lalu  merasa puas bahwa
keadaan sudah stabil? Atau sudah terpesona oleh hari itu  saja
lalu  melupakan  hari  esoknya?  Ataukah  juga sudah terbayang
olehnya,  bahwa  ketakutan  kabilah-kabilah  dan  diperolehnya
rampasan  dari Quraisy sudah menunjukkan, bahwa perintah Allah
dan perintah RasulNya sudah dapat diamankan dan tak perlu lagi
dikuatirkan? Ataukah kepercayaannya akan pertolongan Tuhan itu
berarti ia boleh berbuat sesuka hati, karena sudah  mengetahui
bahwa  segala  persoalan  keputusannya berada di tangan Tuhan?
Tidak! Memang benar, segala persoalan keputusannya  di  tangan
Tuhan.  Tetapi orang tidak akan mendapat perubahan dalam hukum
Tuhan itu. Tak ada jalan  lagi  orang  akan  membantah  adanya
naluri  yang  sudah  ditanamkan  Tuhan  dalam dirinya. Quraisy
sebagai pemimpin orang Arab, tidak mungkin mereka  akan  surut
dari  tindakan membalas dendam. Kafilah Shafwan b. Umayya yang
sudah dikuasai  itupun  akan  menambah  hasrat  mereka  hendak
membalas   dendam,   akan   bertambah  keras  kehendak  mereka
mengadakan serangan kembali.

Dengan siasatnya yang sehat serta pandangannya yang  jauh  hal
semacam  itu  oleh  Muhammad tidak akan terabaikan. Jadi sudah
tentu ia harus menambah kecintaan kaum Muslimin kepadanya, dan
mempererat   pertalian.   Kendatipun  Islam  sudah  memberikan
kebulatan tekad  kepada  mereka  dan  membuat  mereka  seperti
sebuah  bangunan yang kokoh, satu sama lain saling memperkuat,
namun kebijaksanaan pimpinan terhadap mereka  itu  akan  lebih
lagi menguatkan kerja-sama dan tekad mereka.

Justeru karena kebijaksanaan pimpinan inilah hubungan Muhammad
dengan mereka itu makin  erat.  Dalam  hubungan  ini  pula  ia
melangsungkan   perkawinannya   dengan   Hafsha,  puteri  Umar
ibn'l-Khattab, seperti juga sebelum itu dengan Aisyah,  puteri
Abu  Bakr. Sebelum itu Hafsha adalah isteri Khunais - termasuk
orang yang mula-mula dalam Islam - yang sudah meninggal  tujuh
bulan lebih dulu sebelum perkawinannya dengan Muhammad. Dengan
perkawinannya kepada Hafsha ini, kecintaan Umar  ibn'l-Khattab
kepadanya  makin  besar Juga Fatimah, puterinya, dikawinkannya
dengan  sepupunya,  Ali  (b.  Abi  Talib),  orang  yang  sejak
kecilnya  sangat  cinta  dan  ikhlas  kepada Nabi. Oleh karena
Ruqayya,  puterinya,  telah  berpulang  ke  rahmatullah,  maka
sesudah  itu  Usman  b.  'Affan dikawinkannya kepada puterinya
yang seorang lagi, Umm Kulthum.

Dengan demikian, ia diperkuat  lagi  oleh  pertalian  keluarga
semenda  dengan  Abu  Bakr, Umar, Usman dan Ali. Ini merupakan
gabungan  empat  orang  kuat   dalam   Islam   yang   sekarang
mendampinginya, bahkan yang terkuat. Dengan ini kekuatan dalam
tubuh kaum Muslimin makin mendapat jaminan  lagi.  Di  samping
itu  rampasan  perang yang mereka peroleh dalam peperangan itu
menambah pula keberanian mereka bertempur, yang juga merupakan
gabungan  antara berjuang di jalan Allah dan mendapat rampasan
perang dari orang-orang musyrik.

Dalam pada itu, berita-berita serta segala  persiapan  Quraisy
selalu  diikuti dengan saksama dan sangat teliti sekali. Pihak
Quraisy  sendiri  memang  sudah  mengadakan  persiapan  hendak
menuntut  balas,  dan  membuka  jalan  perdagangannya ke Syam;
supaya dari segi perdagangan dan segi  keagamaannya  kedudukan
Mekah   jangan   sampai   meluncur   jatuh  tidak  lagi  dapat
mempertahankan diri.

Catatan kaki:

 1 Perlu dijelaskan disini   kalau dasar centa ini benar
   bahwa peristiwa itu bukanlah atas perintah Nabi, seperti
   ada orang mengira demikian. Tetapi mereka telah
   mengambil tindakan sendiri, seperti kata Haekal. Jiwa
   dan akhlak Nabi jauh lebih tinggi daripada akan
   melakukan kekerasan. Dalam peperanganpun melarang
   membunuh orang berusia lanjut, anak-anak, wanita,
   sekalipun yang ikut aktif. Peristiwa Hindun bt. 'Utba
   dalam perang Uhud, wanita Yahudi yang meracun Nabi dan
   penyair Abu 'Azza, adalah dari sekian banyak contoh.
   Malah kemudian mereka dimaafkan. Yang perlu kita ketahui
   juga, bahwa 'Umaõr b. 'Auf adalah satu kabilah dengan
   suami 'Ashma,' yakni dari Khatma, demikian juga Abu
   'Afak masih sekabilah dengan Salim, yakni dari Banu 'Amr
   b. 'Auf, dengan motif yang hampir sama (A).

 2 Sejenis tepung jelai atau gandum (A).
http://media.isnet.org/islam/Haekal/Muhammad/BadrUhud2.html

 

PERANG KHANDAQ1 DAN BANU QURAIZA Muhammad Husain Haekal

 

PERANG KHANDAQ1 DAN BANU QURAIZA
Muhammad Husain Haekal                                   (1/3)

   Huyayy b. Akhtab menghasut semua masyarakat Arab
   melawan Muslimin - Sepuluh ribu prajurit menuju Medinah
   - Salman al-Farisi mengusulkan penggalian parit sekitar
   kota - Quraisy dan Ghatafan mengepung kota - Banu
   Quraiza melanggar perjanjian dengan pihak Muslimin -
   Hilangnya kepercayaan Arab-Yahudi - Kabilah-kabilah
   Arab menarik diri dari Medinah - Pengepungan Banu
   Quraiza.

SETELAH Medinah dikosongkan dari Banu Nadzir, kemudian setelah
peristiwa   Badr   Terakhir  dan  sesudah  ekspedisi-ekspedisi
Ghatafan  dan  Dumat'l-Jandal  berlalu,  tiba  waktunya   kaum
Muslimin   sekarang  merasakan  hidup  yang  lebih  tenang  di
Medinah. Mereka sudah dapat mengatur hidup, sudah tidak begitu
banyak  mengalami kesulitan berkat adanya rampasan perang yang
mereka peroleh dari  peperangan  selama  itu,  meskipun  dalam
banyak  hal  kejadian  ini  telah membuat mereka lupa terhadap
masalah-masalah pertanian dan  perdagangan.  Tetapi  disamping
ketenangan   itu   Muhammad  selalu  waspada  terhadap  segala
tipu-muslihat  dan   gerak-gerik   musuh.   Mata-mata   selalu
disebarkan    ke   seluruh   pelosok   jazirah,   mengumpulkan
berita-berita sekitar kegiatan  masyarakat  Arab  yang  hendak
berkomplot  terhadap  dirinya. Dengan demikian ia selalu dalam
siap-siaga, sehingga kaum Muslimin dapat selalu mempertahankan
diri.

Tidak   begitu  sulit  orang  menilai  betapa  perlunya  harus
bersikap waspada dan berhati-hati selalu setelah kita  melihat
adanya  segala  macam  tipu-muslihat  Quraisy  dan  yang bukan
Quraisy terhadap kaum Muslimin, juga karena negeri-negeri masa
itu  -  juga  sesudah  itu  sebagian  besar dalam perkembangan
sejarahnya  masing-masing  mereka  itu  merupakan   sekumpulan
republik-republik   kecil,   yang   satu   sama  lain  berdiri
sendiri-sendiri.  Mereka  masing-masing   menggunakan   sistem
organisasi  yang  lebih  dekat pada cara-cara kabilah. Hal ini
memaksa mereka harus berlindung pada adat-lembaga dan  tradisi
yang ada, yang tidak mudah dapat kita bayangkan seperti halnya
pada bangsa-bangsa yang sudah teratur. Dalam hal ini  Muhammad
pun  sebagai  orang Arab sangat waspada sekali mengingat nafsu
hendak membalas dendam yang ada dalam naluri orang-orang  Arab
itu besar sekali. Baik Quraisy maupun Yahudi Banu Qainuqa' dan
Yahudi  Banu  Nadzir,  demikian  juga   kabilah-kabilah   Arab
Ghatafan,  Hudhail  dan kabilah-kabilah yang berbatasan dengan
Syam,   mereka   saling   menunggu,   bahwa    Muhammad    dan
sahabat-sahabatnya  itu  akan  binasa.  Kalaupun  mereka  akan
mendapat  kesempatan,  masing-masing   berharap   akan   dapat
mengadakan  balas  dendam  terhadap  laki-laki  yang  sekarang
datang mencerai-beraikan masyarakat  Arab  dengan  kepercayaan
mereka itu. Laki-laki yang pergi keluar Mekah, mengungsi dalam
keadaan tidak berdaya, tidak punya kekuatan, selain iman  yang
telah  memenuhi jiwanya yang besar itu, dalam waktu lima tahun
sekarang orang ini  sudah  kuat,  sudah  mempunyai  kemampuan,
sehingga  kota-kota  dan  kabilah-kabilah  Arab  yang  terkuat
sekalipun, merasa segan kepadanya.

Orang-orang Yahudi ialah  musuh  Muhammad  yang  paling  tajam
memperhatikan  ajaran-ajaran  dan  cara  berdakwahnya.  Dengan
kemenangannya itu merekalah yang paling banyak memperhitungkan
nasib  yang telah menimpa diri mereka. Mereka di negeri-negeri
Arab sebagai penganjur-penganjur ajaran tauhid  (monotheisma).
Mengenai penguasaan bidang ini mereka bersaingan sekali dengan
pihak Kristen. Mereka selalu berharap akan  dapat  mengalahkan
lawannya ini. Dan barangkali mereka benar juga mengingat bahwa
orang-orang Yahudi ialah bangsa Semit yang pada dasarnya lebih
condong pada pengertian monotheisma. Sementara ajaran trinitas
Kristen suatu hal yang tidak mudah dapat dicernakan oleh  jiwa
Semit.  Dan  sekarang  Muhammad, orang yang berasal dari pusat
Arab dan dari pusat orang-orang  Semit  sendiri,  menganjurkan
ajaran  tauhid  dengan cara yang sungguh kuat dan mempesonakan
sekali, dapat menjelajahi dan merasuk  sampai  ke  lubuk  hati
orang,  dan  mengangkat martabat manusia ke tingkat yang lebih
tinggi. Sekarang ia sudah begitu kuat, dapat mengeluarkan Banu
Qainuqa' dari Medinah, mengusir Banu Nadzir dari daerah koloni
mereka. Dapatkah mereka membiarkannya terus begitu, dan mereka
sendiri  pergi  ke  Syam  atau pulang ke tanah air mereka yang
pertama,  ke  Bait'l-Maqdis   (Yerusalem)   di   Negeri   yang
Dijanjikan  - Ardz'l-Mi'ad - (Palestina), ataukah mereka harus
berusaha menghasut orang-orang Arab itu supaya dapat  membalas
dendam kepada Muhammad?

Rencana  hendak  menghasut orang-orang Arab adalah yang paling
terutama menguasai pikiran pemuka-pemuka  Banu  Nadzir.  Untuk
melaksanakan  rencana itu, beberapa orang dari kalangan mereka
pergi hendak menemui Quraisy di  Mekah.  Mereka  terdiri  dari
Huyayy   b.   Akhtab.   Sallam   b.  Abi'l-Huqaiq  dan  Kinana
bin'l-Huqaiq, bersama-sama dengan  beberapa  orang  dari  Banu
Wa'il Hawadha b. Qais dan Abu 'Ammar.

Ketika  oleh  pihak Mekah, Huyayy ditanya mengenai golongannya
itu ia menjawab:

"Mereka saya biarkan mundar-mandir ke Khaibar dan  ke  Medinah
sampai  tuan-tuan  nanti datang ke tempat mereka dan berangkat
bersama-sama menghadapi Muhammad dan sahabatsahabatnya."

Ketika oleh mereka ditanya tentang Quraiza, ia menjawab:

"Mereka tinggal di Medinah sekedar  mau  mengelabui  Muhammad.
Kalau  tuan-tuan  sudah datang mereka akan bersama-sama dengan
tuan-tuan."

Pihak Quraisy jadi ragu-ragu  akan  maju,  atau  mundur  saja.
Mereka   dengan  Muhammad  tidak  berselisih  apa-apa,  selain
ajarannya tentang Tuhan. Bukan tidak mungkinkah bahwa dia juga
yang benar, sebab makin hari ajarannya itu ternyata makin kuat
dan tinggi juga?

"Tuan-tuan  dari   golongan   Yahudi,"   kata   pihak-Quraisy.
"Tuan-tuan   adalah   ahli  kitab  yang  mula-mula  dan  sudah
mengetahui pula apa  yang  menjadi  pertentangan  antara  kami
dengan  Muhammad.  Soalnya  sekarang: manakah yang lebih baik,
agama kami atau agamanya."

Pihak Yahudi menjawab:

"Tentu agama tuan-tuan yang lebih baik, sebab tuan-tuan  lebih
benar dari dia."

Dalam hal ini firman Tuhan dalam Qur'an menyebutkan;

"Tidakkah  engkau  perhatikan  orang-orang  yang  telah diberi
sebahagian kitab? Mereka percaya kepada sihir dan berhala  dan
mereka  berkata  kepada orang-orang kafir: 'Jalan mereka lebih
benar dari orang yang beriman.'  Mereka  itulah  yang  dikutuk
oleh  Tuhan.  Dan barangsiapa yang dikutuk Tuhan, maka baginya
takkan ada penolong." (Qur'an, 4: 51-52)

Dalam posisi orang-orang Yahudi menghadapi Quraisy ini  dengan
sikap  lebih  mengutamakan  paganisma  mereka  daripada tauhid
Muhammad, maka dalam  Tarikh'l-Yahudi  fi  Bilad'l-'Arab,  Dr.
Israel  Wilfinson  menyebutkan:  "Seharusnya  mereka itu tidak
boleh sampai terjerumus ke dalam kesalahan yang begitu  kotor,
dan   jangan   pula   berkata  dengan  terus-terang  di  depan
pemuka-pemuka Quraisy, bahwa cara menyembah berhala itu  lebih
baik  daripada  tauhid  seperti yang diajarkan Islam, meskipun
hal  itu  akan  mengakibatkan  permintaan  mereka  tidak  akan
dipenuhi.  Oleh  karena  orang-orang Israil sejak berabad-abad
lamanya atas nama nenek-moyang dahulu kala  sebagai  pengemban
panji  tauhid  (monotheisma)  diantara bangsa-bangsa di dunia,
dan  telah  pula   mengalami   pelbagai   macam   penderitaan,
pembunuhan  dan  penindasan  hanya  karena  iman mereka kepada
Tuhan Yang Tunggal itu, yang mereka alami dalam berbagai zaman
selama  dalam  perkembangan  sejarah,  maka  sudah  seharusnya
mereka itu bersedia mengorbankan  hidup  mereka,  mengorbankan
segala yang mereka cintai dalam menghadapi dan menaklukan kaum
musyrik itu. Apalagi dengan minta  perlindungan  kepada  pihak
penyembah  berhala,  itu  berarti  mereka telah memerangi diri
sendiri serta  menentang  ajaran-ajaran  Taurat  yang  meminta
mereka   menjauhi   penyembah-penyembah   berhala   dan  dalam
menghadapi mereka supaya bersikap seperti menghadapi musuh.

Huyayy b. Akhtab dan orang-orang Yahudi  yang  sepaham  dengan
dia,  yang  telah  mengatakan  kepada  Quraisy bahwa paganisma
mereka lebih  baik  daripada  tauhid  Muhammad  dengan  maksud
supaya   mereka   sudi  memeranginya,  dan  yang  akan  mereka
laksanakan setelah sekian  bulan  disiapkan,  tampaknya  tidak
cukup  sampai di situ saja. Malah orang-orang Yahudi itu pergi
lagi menemui kabilah Ghatafan2 yang terdiri dari Qais  'Ailan,
Banu  Fazara,  Asyja'  Sulaim, Banu Sa'd dan Asad, serta semua
pihak yang ingin menuntut balas kepada  Muslimin.  Mereka  ini
aktif  sekali  mengerahkan  orang supaya menuntut balas dengan
menyebutkan bahwa Quraisy juga ikut serta memerangi  Muhammad.
Paganisma  Quraisy  mereka  puji dan mereka menjanjikan, bahwa
mereka pasti akan mendapat kemenangan.

Kelompok-kelompok

³

  yang  sudah  diorganisasikan  oleh   pihak
Yahudi  itu  kini  berangkat  hendak  memerangi  Muhammad  dan
sahabat-sahabatnya. Dari pihak Quraisy yang dipimpin oleh  Abu
Sufyan  sudah  disiapkan  4000 orang prajurit, tiga ratus ekor
kuda dan 1500 orang dengan unta. Pimpinan brigade yang disusun
di  Dar'n-Nadwa diserahkan kepada 'Uthman b. Talha. Ayah orang
ini telah mati terbunuh dalam memimpin pasukan di  Uhud.  Banu
Fazara  yang  dipimpin oleh 'Uyaina b. Hishn b. Hudhaifa telah
siap dengan sejumlah pasukan besar dan 100 unta. Sedang Asyja'
dan  Murra  masing-masing  membawa  400  prajurit. Pihak Murra
dipimpin oleh Al-Harith b. 'Auf dan  dari  pihak  Asyja'  oleh
Misiar   ibn  Rukhaila.  Menyusul  pula  Sulaim,  biang-keladi
peristiwa Bi'r Ma'una, dengan  700  orang.  Mereka  itu  semua
berkumpul,  yang  kemudian  datang  pula  Banu  Sa'd  dan Asad
menggabungkan  diri.  Jumlah  mereka  kurang  lebih   semuanya
menjadi  10.000  orang.  Semua  mereka  itu  berangkat  menuju
Medinah dibawah pimpinan Abu Sufyan.

Setelah mereka  sampai,  selama  dalam  perang,  pemuka-pemuka
kabilah  itu  saling bergantian pimpinan, masing-masing sehari
mendapat giliran.

Berita keberangkatan mereka ini sampai  juga  kepada  Muhammad
dan  kaum  Muslimin  di  Medinah.  Mereka  merasa  gentar. Ya,
sekarang seluruh kabilah Arab  sudah  bersatu  sepakat  hendak
menumpas   dan   memusnahkan   mereka,   sudah  datang  dengan
perlengkapan dan jumlah manusia yang  besar,  suatu  hal  yang
dalam  sejarah  peperangan  Arab  secara  keseluruhannya belum
pernah  terjadi.  Apabila  dalam  perang  Uhud  Quraisy  telah
mendapat   kemenangan   atas   mereka,  ketika  mereka  keluar
menyongsong keluar Medinah, padahal baik  jumlah  perlengkapan
maupun  jumlah  manusia  jauh di bawah pasukan sekutu ini, apa
lagi  yang  dapat  dilakukan  kaum  Muslimin  sekarang   dalam
menghadapi   jumlah  pasukan  yang  terdiri  dari  beribu-ribu
rnanusia itu  -  barisan  berkuda,  unta,  persenjataan  serta
perlengkapan lainnya?! Tidak ada jalan lain, hanya bertahan di
Yathrib  yang  masih  perawan  ini,  seperti  dikatakan   oleh
Abdullah b. Ubayy.

Tetapi   cukup  hanya  bertahan  sajakah  menghadapi  kekuatan
raksasa  itu?  Salman  al-Farisi  adalah  orang  yang   banyak
mengetahui  seluk-beluk  peperangan,  yang  belum  dikenal  di
daerah-daerah Arab. Ia menyarankan supaya di  sekitar  Medinah
itu  digali parit dan keadaan kota diperkuat dari dalam. Saran
ini segera dilaksanakan oleh kaum  Muslimin.  Ketika  menggali
parit  itu  Nabi  a.s.  juga  dengan  tangannya  sendiri  ikut
bekerja. Ia turut mengangkat tanah dan  sambil  terus  memberi
semangat,  dengan  menganjurkan  kepada  mereka  supaya  terus
melipat  gandakan  kegiatan.  Pihak  Muslimin  sudah   membawa
alat-alat  yang  diperlukan,  terdiri  dari sekop, cangkul dan
keranjang pengangkut  tanah  dari  tempat  orang-orang  Yahudi
Quraiza yang masih berada di bawah pihak Islam. Dengan bekerja
giat terus-menerus penggalian parit itu  selesai  dalam  waktu
enam hari. Dalam pada itu dinding-dinding rumah yang menghadap
ke arah  datangnya  musuh,  yang  jaraknya  dengan  parit  itu
kira-kira dua farsakh, diperkuat pula. Rumah-rumah yang ada di
belakang  parit  itu   dikosongkan.   Wanita   dan   anak-anak
ditempatkan  dalam  rumah-rumah  yang  sudah diperkuat, dan di
samping parit dari arah Medinah ditaruh pula  batu  supaya  di
waktu perlu dapat dilemparkan sebagai senjata.

Tatkala  pihak  Quraisy  dan  kelompok-kelompoknya  itu datang
dengan harapan akan menemui Muhammad di Uhud, ternyata  tempat
itu  kosong.  Mereka  meneruskan  perjalanan  ke Medinah; tapi
mereka dikejutkan oleh adanya parit. Di  luar  dugaan  semula,
mereka  heran sekali melihat jenis pertahanan yang masih asing
bagi mereka itu. Dibawa  oleh  perasaan  jengkel,  mereka  pun
menganggap  bahwa berlindung di balik parit semacam itu adalah
suatu perbuatan pengecut yang belum pernah terjadi di kalangan
masyarakat  Arab.  Pasukan  Quraisy  dan sekutu-sekutunya lalu
bermarkas di Mujtama'l'-As-yal di  daerah  Ruma,  dan  pasukan
Ghatafan  serta  pengikut-pengikutnya  dari Najd, bermarkas di
Dhanab Naqama. Sedang Muhammad sekarang berangkat dengan  tiga
ribu  orang  Muslimin,  dengan  membelakanyi  bukit  Sal'  dan
dijadikannya parit itu sebagai batas dengan  pihak  musuh.  Di
tempat inilah ia bermarkas dan memasang kemahnya yang berwarna
merah.

Pihak Quraisy dan kabilah-kabilah Arab lainnya melihat,  bahwa
tidak  mungkin  mereka  menerobos  parit  itu. Dengan demikian
selama beberapa hari  mereka  hanya  saling  melemparkan  anak
panah. Abu Sufyan sendiri dengan pengikutpengikutnya pun yakin
bahwa akan  sia-sia  saja  mereka  lama-lama  menghadapi  kota
Yathrib  dengan  paritnya  itu, karena tidak akan dapat mereka
menerobosnya

Pada waktu itu sedang  terjadi  musim  dingin  yang  luarbiasa
disertai   angin   badai   yang   bertiup   kencang,  sehingga
sewaktu-waktu  dikawatirkan  hujan  lebat  akan  turun.  Kalau
orang-orang  Mekah  dan orang-orang Ghatafan dengan mudah saja
dapat berlindung dalam rumah-rumah mereka  di  Mekah  atau  di
Ghatafan,  maka  kemah-kemah  yang  mereka  pasang sekarang di
depan kota Yathrib itu  sama-sekali  takkan  dapat  melindungi
mereka.  Disamping  itu  tadinya  memang mereka mengharap akan
memperoleh  kemenangan  secara  lebih   mudah,   tidak   perlu
susah-payah  seperti  pada  waktu di Uhud. Mereka akan kembali
pulang dengan menyanyikan lagu-lagu kemenangan serta menikmati
adanya  pembagian  barang-barang  jarahan dan rampasan perang.
Jadi apalagi kalau begitu yang  masih  menahan  Ghatafan  buat
kembali  pulang?! Mereka ikut melibatkan diri dalam perang itu
hanya karena pihak Yahudi  pernah  menjanjikan  mereka  dengan
buah-buahan  hasil  pertanian  dan perkebunan Khaibar, apabila
mereka memperoleh kemenangan, Tetapi sekarang  mereka  melihat
untuk  memperoleh  kemenangan  itu tampaknya tidak mudah, atau
setidak-tidaknya sudah diluar kenyataan.  Dalam  musim  dingin
yang   begitu   hebat  rupanya  diperlukan  kerja  keras  yang
luarbiasa yang akan membuat  mereka  lupa  segala  buah-buahan
berikut kebun-kebunnya itu!

Sebaliknya  pihak  Quraisy  yang  hendak menuntut balas karena
peristiwa Badr dan kekalahan-kekalahan lain sesudah Badr, pada
suatu waktu masih akan dapat mengejar dengan harapan parit itu
tidak akan  selamanya  berada  dalam  genggaman  Muhammad  dan
selama  pihak  Banu  Quraiza masih bersedia memberikan bantuan
kepada penduduk Yathrib, yang  akan  memperpanjang  perlawanan
mereka  sampai berbulan-bulan. Bukankah lebih baik pihak Ahzab
itu kembali pulang saja? Ya! Akan tetapi mengumpulkan  kembali
kelompok-kelompok  itu  nanti  buat  memerangi  Muhammad  lagi
bukanlah soal yang mudah. Sebenarnya orang-orang  Yahudi  itu,
terutama  Huyayy b. Akhtab sebagai pemimpin mereka, sekali itu
telah berhasil mengumpulkan kabilah-kabilah itu untuk membalas
dendam   golongannya   dan  golongan  Banu  Qainuqa'  terhadap
Muhammad dan sahabat-sahabatnya. Apabila kesempatan itu  sudah
hilang,  maka  jangan  diharap  ia  akan kembali, dan bilamana
Muhammad mendapat kemenangan  dengan  ditariknya  pihak  Ahzab
itu, maka bahaya besar akan mengancam pihak Yahudi.

Semua  itu  sudah  diperhitungkan  oleh  Huyayy  b. Akhtab. Ia
kuatir  akan  akibatnya.  jalan  lain  tidak  ada.  Ia   harus
mempertaruhkan  nasib  terakhir.  Kepada  pihak  Ahzab  itu ia
membisikkan, bahwa ia  sudah  dapat  meyakinkan  Banu  Quraiza
supaya  membatalkan  perjanjian  perdamaiannya dengan Muhammad
dan pihak Muslimin, dan selanjutnya  akan  menggabungkan  diri
dengan  mereka, dan bahwa begitu Banu Quraiza melaksanakan hal
ini, maka dari suatu segi  terputuslah  semua  perbekalan  dan
bala  bantuan  kepada  Muhammad itu, dan dari, segi lain jalan
masuk ke Yathrib akan terbuka.  Quraisy  dan  Ghatafan  merasa
gembira atas keterangan Huyayy itu. Huyayy sendiri cepat-cepat
berangkat  hendak   menemui   Ka'b   b.   Asad,   orang   yang
berkepentingan  dengan  adanya  perjanjian  Banu  Quraiza itu.
Tetapi begitu mengetahui kedatangannya itu Ka'b sudah  menutup
pintu  bentengnya,  dengan  perhitungan  bahwa pembelotan Banu
Quraiza terhadap Muhammad dan membatalkan perjanjiannya secara
sepihak   kemudian   menggabungkan   diri   dengan   musuhnya,
adakalanya memang akan  menguntungkan  pihak  Yahudi  kalaupun
pihak Muslimin yang dapat dihancurkan. Tetapi sebaliknya sudah
seharusnya pula mereka akan habis samasekali bila pihak  Ahzab
itu  yang  mengalami kekalahan dan kekuatan mereka hilang dari
Medinah. Sungguhpun begitu Huyayy terus juga berusaha,  hingga
akhirnya pintu benteng itu dibuka.
 
"Ka'b,  sungguh  celaka,"  katanya kemudian. "Saya datang pada
waktu yang tepat dan membawa  tenaga  yang  tepat  pula.  Saya
datang  membawa  Quraisy  dan Ghatafan dengan pemimpinpemimpin
dan pemuka-pemuka  mereka.  Mereka  sudah  berjanji  kepadaku,
bahwa  mereka tidak akan beranjak sebelum dapat mengikis habis
Muhammad dan kawan-kawannya itu."

Tetapi Ka'b masih juga maju mundur. Disebutnya kejujuran serta
kesetiaan  Muhammad  kepada  perjanjian  itu.  Ia  kuatir akan
akibatnya atas apa yang diminta oleh Huyayy itu. Tetapi Huyayy
masih  terus  menyebut-nyebut bencana yang dialami orang-orang
Yahudi karena Muhammad itu, dan juga bencana yang akan  mereka
alami sendiri nanti bilamana Ahzab tidak berhasil mengikisnya.
Diuraikannya juga kekuatan pihak Ahzab itu serta  perlengkapan
dan  jumlah  orangnya.  Yang  sekarang masih merintangi mereka
untuk menumpas semua orang-orang Islam dalam sekejap mata itu,
hanyalah parit itu saja. Sekarang Ka'b sudah mulai lunak.

"Kalau pasukan Ahzab itu berbalik?" tanyanya kemudian. Di sini
Huyayy memberikan jaminan, bahwa kalau  Quraisy  dan  Ghatafan
sampai  kembali  dan tidak berhasil menghantam Muhammad ia pun
akan tinggal dalam benteng itu  dan  akan  tetap  bersama-sama
dalam  seperjuangan.  Dalam  hati  Ka'b  nafsu Yahudinya sudah
mulai  bergerak-gerak.  Permintaan  Huyayy  itu   diterimanya,
perjanjian   dengan   Muhammad   dan   kaum   Muslimin   mulai
dilanggarnya dan ia sudah  keluar  dari  sikap  kenetralannya.

Berita-berita  penggabungan  Quraiza  dengan  pihak  Ahzab itu
sampai juga kepada  Muhammad  dan  sahabat-sahabatnya.  Mereka
sangat  terkejut  sekali  dan  kuatir  juga  akan  akibat yang
mungkin terjadi. Muhammad  segera  mengutus  Sa'd  b.  Mu'adh,
pemimpin  Aus  dan  Sa'd b. 'Ubada, pemimpin Khazraj, disertai
pula oleh Abdullah b.  Rawaha  dan  Khawat  b.  Jubair  dengan
tujuan  supaya  mempelajari  duduk  perkara  yang  sebenarnya.
Bilamana mereka kembali  pulang,  hendaknya  dapat  memberikan
isyarat kalau memang hal itu benar, supaya jangan nanti sampai
mematahkan semangat orang.

Tetapi sesampainya para  utusan  itu  kesana,  mereka  melihat
keadaan  Quraiza justeru lebih jahat lagi dari apa yang pernah
mereka dengar semula. Diusahakan juga oleh utusan  itu  supaya
mereka  mau  menghormati  perjanjian  yang  ada.  Tetapi  Ka'b
berkata kepada mereka, supaya orang-orang Yahudi  Banu  Nadzir
dikembalikan  ke  kampung  halaman  mereka. Ketika itu Said b.
Mu'adh - yang juga bersahabat  baik  dengan  pihak  Quraiza  -
mencoba meyakinkan supaya jangan sampai mereka mengalami nasib
seperti yang pernah dialami oleh Banu Nadzir, atau yang  lebih
parah   lagi   dari  itu.  Pihak  Yahudi  sekarang  mau  terus
melancarkan serangan kepada Muhammad a.s.

"Siapa Rasulullah itu!?" kata  Ka'b.  "Kami  dengar  Muhammad
tidak  terikat  oleh  sesuatu persahabatan atau perjanjian apa
pun!"

Kedua belah pihak itu lalu saling adu mulut.

Utusan-utusan Muhammad  pulang.  Mereka  melaporkan  apa  yang
telah   mereka   saksikan.   Bencana   besar  kini  mengancam.
Kekuatiran makin menjadi-jadi. Penduduk Medinah  kini  melihat
pihak  Quraiza  telah  membukakan  jalan bagi Ahzab, yang akan
memasuki kota dan membasmi mereka. Hal ini bukan hanya sekedar
khayal  dan  ilusi  saja. Terbukti Banu Quraiza sekarang sudah
memutuskan segala bantuan dan  bahan  makanan  kepada  mereka.
Juga    terbukti    sekembalinya   Huyayy   b.   Akhtab   yang
memberitahukan kepada mereka, bahwa  Quraiza  telah  tergabung
dengan  pihak Quraisy dan Ghatafan - jiwa mereka sudah berubah
dan mereka sudah siap-siap melakukan peperangan. Soalnya  lagi
pihak  Quraiza  telah  memperpanjang waktu selama sepuluh hari
lagi buat pihak Ahzab guna mengadakan  persiapan,  asal  Ahzab
selama   sepuluh   hari  itu  benar-benar  mau  menyerbu  kaum
Muslimin. Dan memang itulah yang mereka lakukan. Mereka  telah
menyusun  tiga  buah pasukan besar guna memerangi Nabi. Sebuah
pasukan dibawah  pimpinan  Ibn'l-A'war  as-Sulami  didatangkan
dari  jurusan  sebelah  atas  wadi, pasukan yang dipimpin oleh
'Uyayna b. Hishn datang dari sebelah samping, dan pasukan yang
dipimpin  oleh  Abu Sufyan ditempatkan di jurusan parit. Dalam
peristiwa inilah ayat berikut ini turun:

"Tatkala mereka datang kepadamu dari jurusan atas  dan  bawah,
dan pandangan mata sudah jadi kabur, hati pun naik menyekat di
kerongkongan (sangat gelisah), ketika  itu  kamu  berprasangka
tentang  Tuhan,  prasangka  yang  salah  belaka.  Saat  itulah
orang-orang yang beriman mendapat cobaan dan mereka  mengalami
keguncangan  yang  hebat sekali. Dan ingat! ketika orang-orang
munafik dan orang-orang yang  berpenyakit  dalam  hatinya  itu
berkata:  Apa  yang  dijanjikan Allah dan RasulNya kepada kami
hanyalah tipu daya  belaka.  Juga  ketika  ada  satu  golongan
diantara  mereka itu berkata: "Wahai penduduk Yathrib! Tak ada
tempat buat kamu. Kembalilah kamu pulang."  Dan  ada  sebagian
dari  mereka itu yang meminta ijin kepada Nabi seraya berkata:
'Sesungguhnya rumah-rumah  kami  terbuka.'  Tetapi  sebenarnya
tidak  terbuka.  Hanya  saja mereka itu ingin melarikan diri."
(Qur'an, 33: 10-13)

Tetapi buat  penduduk  Yathrib  masih  dapat  dimaafkan  kalau
mereka   sampai   begitu  takut  dan  hati  mereka  terguncang
karenanya. Mereka yang masih dapat dimaafkan  itu  ialah  yang
berpendapat:   Dulu  Muhammad  menjanjikan  kami,  bahwa  kami
mendapat  harta  kekayaan  Kisra  dan  Kaisar  Rumawi.  Tetapi
sekarang  orang  sudah  merasa tidak aman lagi sekalipun hanya
akan pergi ke kebun. Pandangan mata mereka yang jadi kabur pun
dapat  dimaafkan.  Demikian  juga  mereka  yang  merasa sangat
gelisah dalam ketakutan dapat juga  dimaafkan.  Bukankah  maut
juga  yang  sekarang  sedang  menari-nari  di  depan  matanya,
menjilat-jilat menyala keluar dari mata pedang yang di  tangan
Quraisy  dan  Ghatafan,  menyusup-nyusup  kedalam hati sebagai
ancaman, dan juga yang datang dari  rumah-rumah  Banu  Quraiza
yang   berkhianat  itu?  Sungguh  celaka  orang-orang  Yahudi.
Sungguh patut sekali kalau Muhammad mengikis habis  saja  Banu
Nadzir  itu  daripada  hanya  sekedar  membiarkan mereka pergi
dalam  keadaan  berkecukupan,  serta  membiarkan  Huyayy   cs.
menghasut   masyarakat   dan   kabilah-kabilah   Arab   supaya
menghantam kaum Muslimin. Ya,  sungguh  suatu  bencana  besar,
suatu  ancaman  besar.  "Tak ada daya upaya kalau tidak dengan
Allah juga."

Dari segi  moril  pihak  Ahzab  sudah  merasa  begitu  tinggi,
sehingga  ada  beberapa  orang ksatria dari Quraisy yang sudah
berani maju kedepan, seperti 'Amr b. 'Abd Wudd, 'Ikrima b. Abi
Jahl  dan Dzirar bin'l-Khattab. Mereka langsung menyerbu parit
itu. Mereka menuju ke suatu bagian yang agak sempit. Dipacunya
kuda  mereka  itu sehingga mereka dapat menyeberangi parit dan
sampai di Sabkha yang terletak antara parit dengan bukit Sal'.
Ketika  itu juga Ali b. Abi Talib keluar dengan beberapa orang
dari  kalangan  Muslimin,  terus  cepat-cepat  merebut  sebuah
rongga  dalam  parit  yang  telah diserbu oleh pasukan berkuda
mereka. Ketika itu 'Amr b. 'Abd. Wudd memanggil-manggil:

"Siapa berani bertanding?!"

Setelah ajakannya itu disambut  oleh  Ali  b.  Abi  Talib,  ia
berkata lagi dengan congkak sekali:

"Oh kemenakanku ! Aku tidak ingin membunuhmu."

"Tapi aku ingin membunuh kau," sahut Ali.

Kemudian  duel itu terjadi, dan Ali berhasil membunuhnya. Saat
itu  juga  pasukan  berkuda  pihak  Ahzab  lari   kucar-kacir,
sehingga  mereka  terbentur  sekali lagi ke dalam parit sambil
lari terus tanpa melihat kekanan-kiri lagi.

Tatkala matahari sudah terbenam, ketika itu datang pula Naufal
b.  Abdullah  bin'l-Mughira  dengan  menunggang kudanya hendak
menyeberangi parit itu, tapi saat itu juga ia mendapat pukulan
hebat  sehingga  ia  berikut  kudanya  itu  mati dan hancur di
tempat tersebut. Dalam hal ini Abu Sufyan menyampaikan tawaran
hendak  menebus  mayat  kawannya itu dengan seratus ekor unta,
Tetapi itu oleh Nabi a.s. ditolak, seraya berkata:

"Ambillah mayat itu. Barang yang kotor tebusannya kotor juga."

Dengan cara yang berlebih-lebihan pihak Ahzab  sekarang  mulai
lagi   hendak  mengobarkan  api  permusuhannya  dengan  maksud
menakut-nakuti dan melemahkan jiwa kaum Muslimin.  Orang-orang
Quraiza  yang bersemangat mulai turun dari benteng-benteng dan
kubu-kubu mereka. Mereka memasuki rumah-rumah di Medinah  yang
terdekat   pada   mereka.  Maksud  mereka  mau  menakut-nakuti
penduduk.

Pada waktu itu Shafia bt. Abd'l-Muttalib sedang  berada  dalam
Fari', benteng Hassan b. Thabit. Juga Hassan ketika itu disana
dengan kaum wanita dan anak-anak. Waktu itu ada seorang  orang
Yahudi yang mundar-mandir sekeliling benteng itu.

"Kaulihat bukan?" kata Shafia kepada Hassan, "Orang Yahudi itu
mundar-mandir  sekeliling  benteng  kita.  Sungguh  aku  tidak
mempercayainya.  Ia akan menunjukkan rahasia kita kepada pihak
Yahudi. Sedang Rasulullah dan  sahabat-sahabat  sedang  sibuk.
Turunlah kau dan bunuh orang itu."

"Semoga  Tuhan  mengampunimu,  Shafia,"  jawab Hassan. "Engkau
tahu, aku bukan orangnya akan melakukan itu."

Mendengar itu Shafia langsung mengambil sebatang  tongkat.  Ia
turun dari benteng itu dan orang Yahudi tadi dipukulnya Sampai
ia menemui ajalnya.

"Hassan, turunlah dan lucuti dia. Sayang dia laki-laki;  kalau
tidak aku sendiri yang akan melakukannya."

"Shafia, tidak perlu aku melucuti dia," jawab Hassan. Penduduk
Medinah masih  dalam  ketakutan,  hati  mereka  masih  gelisah
selalu.  Dalam  pada  itu yang selalu menjadi pikiran Muhammad
ialah bagaimana caranya mencari jalan keluar. Harus ada  suatu
taktik.   Dikirimnya   utusan  kepada  pihak  Ghatafan  dengan
menjanjikan sepertiga hasil buah-buahan Medinah  untuk  mereka
asal mereka mau pergi meninggalkan tempat itu.

Pihak  Ghatafan  sendiri  sebenarnya  sudah mulai jemu. Mereka
sudah memperlihatkan perasaan muak, karena begitu lama  mereka
mengadakan  pengepungan  dengan segala jerih payah yang mereka
hadapi selama itu. Soalnya hanyalah karena mau memenuhi ajakan
Huyayy   b,   Akhtab   dan  orang-orang  Yahudi  yang  menjadi
pengikutnya. Di samping itu, Nu'aim b. Mas'ud, dengan perintah
Rasul  telah  pergi  hendak menemui pihak Quraiza, yang ketika
itu belum mengetahui bahwa dia sudah masuk Islam.  Pada  zaman
jahiliah   ia  bergaul  rapat  sekali  dengan  pihak  Quraiza.
Diingatkannya kembali hubungan dan  persahabatan  mereka  masa
dahulu  itu. Kemudian disebut-sebutnya juga bahwa mereka telah
mendukung Quraisy  dan  Ghatafan  dalam  menghadapi  Muhammad,
sedang  baik  Quraisy maupun Ghatafan mungkin tidak akan tahan
lama tinggal di tempat  itu.  Kedua  kabilah  ini  tentu  akan
berangkat  pulang,  dan  mereka  akan  ditinggalkan  sendirian
menghadapi Muhammad yang tentunya nanti akan menghajar  mereka
pula.  Oleh  karena itu dinasehatinya supaya mereka jangan mau
ikut golongan itu  sebelum  mendapat  jaminan  beberapa  orang
sebagai  sandera  dari  kedua  golongan  itu.  Dengan demikian
Quraisy dan Ghatafan tidak akan meninggalkan  mereka.  Quraiza
merasa puas dengan keterangan Nu'aim itu.

Selanjutnya  ia  pergi lagi kepada Quraisy dengan membisikkan,
bahwa sebenarnya pihak Quraiza  merasa  menyesal  sekali  atas
tindakannya  melanggar  perjanjian  dengan  Muhammad dan bahwa
mereka  sekarang  berusaha  hendak   mengambil   hatinya   dan
mengadakan   tali   persahabatan   lagi  dengan  jalan  hendak
menyerahkan   pemimpin-pemimpin   Quraisy   kepadanya   supaya
dibunuh.  Oleh  karena  itu lalu disarankannya, bahwa bilamana
nanti pihak  Yahudi  mengutus  orang  meminta  jaminan  berupa
pemimpin-pemimpin  mereka, jangan dikabulkan. Seperti terhadap
Quraisy, kemudian Nu'aim melakukan hal yang sama pula terhadap
Ghatafan.  Keterangan  Nu'aim  ini  telah menimbulkan keraguan
dalam hati Quraisy dan Ghatafan.

Pemimpin-pemimpin mereka segera  berunding.  Abu  Sufyan  lalu
mengutus  orang  menemui  Ka'b,  pemimpin  Banu Quraiza dengan
pesan: "Kami sudah cukup lama tinggal di tempat dan mengepung
orang  itu. Menurut hemat kami besok kamu harus sudah menyerbu
Muhammad dan kami dibelakangmu."

Tetapi utusan Abu Sutyan itu kembali  dengan  membawa  jawaban
pemimpin  Quraiza:  "Besok hari Sabtu, dan pada hari Sabtu itu
kami tidak dapat berperang atau bekerja apa pun."

Mendengar itu Abu Sufyan naik pitam. Benar  juga  kata  Nu'aim
kalau  begitu. Utusan itu disuruhnya kembali dengan mengatakan
kepada pihak Quraiza: "Cari Sabtu4 lain saja sebagai pengganti
Sabtu  besok,  sebab besok Muhammad harus sudah diserbu. Kalau
kami sudah mulai menyerang Muhammad  sedang  kamu  tidak  ikut
serta  dengan  kami,  maka  persekutuan kita dengan sendirinya
bubar, dan kamulah yang akan kami  serbu  lebih  dulu  sebelum
Muhammad."

Pernyataan  Abu  Sufyan  itu oleh Quraiza tetap dijawab dengan
mengulangi bahwa mereka tidak akan melanggar hari  Sabtu.  Ada
golongan  mereka  yang  telah  mendapat kemurkaan Tuhan karena
telah melanggar hari Sabtu sehingga mereka itu menjadi  monyet
dan  babi.  Kemudian disebutnya juga jaminan yang mereka minta
sebagai sandera, supaya mereka  lebih  yakin  akan  perjuangan
mereka itu.

Mendengar  permintaan  semacam itu Abu Sufyan lebih yakin lagi
akan keterangan yang  telah  diberikan  Nu'aim  itu.  Terpikir
olehnya  sekarang  apa yang harus diperbuatnya. Ketika hal ini
dibicarakan dengan pihak Ghatafan ternyata mereka  juga  masih
maju-mundur hendak memerangi Muhammad. Mereka terpengaruh oleh
janji yang pernah diberikan  kepada  mereka,  bahwa  sepertiga
hasil  buah-buahan kota Medinah nanti untuk mereka, tapi janji
tersebut belum ter]aksana karena masih mendapat tantangan dari
Said  b.  Mu'adh  dan pemuka-pemuka Medinah, baik kalangan Aus
dan Khazraj maupun dari sahabat-sahabat Rasulullah.

Malam harinya angin topan  bertiup  kencang  sekali,  disertai
oleh   hujan   yang   turun   dengan   lebatnya.  Bunyi  petir
menderu-deru     diselingi      oleh      halilintar      yang
sambung-menyambung.  Tiba-tiba angin topan itu bertiup kencang
sekali dan kuali-kuali tempat mereka  masak  terbalik  belaka.
Sekarang  timbul  rasa takut dalam hati. Terbayang oleh mereka
bahwa  kaum  Muslimin  akan  mengambil  kesempatan  ini  untuk
menyerang   dan  menghantam  mereka.  Ketika  itu  Tulaiha  b.
Khuailid tampil seraya berteriak: "Muhammad  telah  mendahului
menyerang kita. Selamatkan dirimu ! Selamatkan!"

"Saudara-saudara dari Quraisy," kata Abu Sufyan. "Tidak layak
lagi kita tinggal lama-lama di tempat ini. Pasukan  kita  yang
terdiri  dari  kuda  dan unta sudah binasa, Banu Quraiza sudah
tidak  menepati  janjinya  lagi  dengan  kita,   bahkan   kita
mendengar  hal-hal  dari  mereka yang tidak menyenangkan hati.
Ditambah lagi kita menghadapi angin yang begitu dahsyat.  Maka
lebih baik pulang sajalah. Saya pun akan berangkat pulang."

Ditengah-tengah  angin  yang  masih bertiup kencang, rombongan
itu berangkat  dengan  membawa  perbekalan  seringan  mungkin,
diikuti oleh Ghatafan dan kelompok-kelompok lainnya.

Keesokan  harinya  sudah tidak seorang juga yang dijumpai oleh
Muhammad di tempat itu. Ia pun lalu kembali pulang ke  Medinah
bersama-sama   umat   Islam  yang  lain.  Mereka  bersama-sama
menyatakan rasa syukur  yang  sedalam-dalamnya  kepada  Tuhan,
karena   mereka  telah  terhindar  dari  segala  mara  bahaya,
orang-orang  beriman   itu   tidak   sampai   terlibat   dalam
pertempuran.

                            ***

Setelah   pihak   Ahzab  berangkat  pulang,  Muhammad  kembali
memikirkan keadaannya. Tuhan telah menyelamatkannya dari musuh
yang  selama  ini mengancamnya. Tetapi sungguhpun begitu pihak
Yahudi dapat saja mengulang  kembali  peristiwa  semacam  itu,
dapat  saja  mereka  mencari  kesempatan lain, tidak lagi pada
musim dingin yang begitu dahsyat seperti dalam tahun ini, yang
telah merupakan bantuan Tuhan dalam menghancurkan pihak musuh.
Disamping itu, kalaupun tidak karena Azhab  telah  pergi,  dan
peristiwa   perpecahan  di  pihaknya  sendiri  telah  terjadi,
niscaya  Banu  Quraiza  itu  sudah  siap-siap  pula  turun  ke
Medinah,  akan  menghantam  dan  akan  memberikan segala macam
bantuan dalam menghancurkan kaum Muslimin.

Jadi, jangan membiarkan ekor ular yang  sudah  dipotong.  Atas
perbuatannya  itu  Banu  Quraiza  harus dibasmi. Dalam hal ini
Nabi a.s. memerintahkan supaya diserukan kepada segenap orang,
yakni: Barangsiapa yang tetap setia, bersembahyang Asar supaya
dilakukan   di   perkampungan   Banu   Quraiza.    Lalu    Ali
diberangkatkan  lebih  dulu  dengan  membawa bendera ke tempat
itu. Sungguhpun  pihak  Muslimin  sudah  begitu  payah  akibat
pengepungan Quraisy dan Ghatafan yang cukup lama, namun mereka
segera bergegas ke  medan  perang  lagi.  Mereka  yakin  bahwa
mereka  akan  mendapat  kemenangan.  Memang  benar, bahwa Banu
Quraiza  tinggal  dalam  benteng-benteng  yang  begitu   kukuh
seperti    perbentengan   Banu   Nadzir,   tetapi   kendatipun
benteng-benteng itu  dapat  melindungi  mereka,  namun  mereka
tidak  akan  dapat tahan menghadapi pihak Muslimin. Persediaan
bahan makanan kini berada di tangan penduduk Medinah,  setelah
pihak  Ahzab  meninggalkan  tempat  tersebut. Oleh karena itu,
pihak Muslimin  pun  dengan  perasaan  gembira  bergegas  pula
berangkat di belakang Ali, menuju ke tempat Banu Quraiza.

Ternyata  mereka  itu - juga Huyayy b. Akhtab dari Banu Nadzir
ada di tempat itu - melemparkan kata-kata yang  tidak  senonoh
dialamatkan   kepada   Muhammad.   Mereka  mendustakannya  dan
memakinya serta mau mencemarkan nama baik  isterinya.  Setelah
kekalahan pasukan Ahzab di Medinah, seolah mereka memang sudah
merasakan apa yang akan terjadi terhadap diri mereka.

Ketika  Rasul  kemudian  sampai  ke  tempat  itu  Ali   segera
menemuinya   dan   dimintanya   supaya   jangan  ia  mendekati
perbentengan Yahudi itu.
 
"Kenapa?"  tanya  Muhammad.  "Rupanya  kau  mendengar   mereka
memaki-maki aku."
 
"Ya" jawab Ali.
 
"Kalau  mereka  melihat  aku"  kata  Rasulullah, "tentu mereka
tidak akan mengeluarkan kata-kata itu."
 
Setelah   berada   dekat   dari   perbentengan   itu    mereka
dipanggil-panggil:
 
"Hai,  golongan  kera. Tuhan sudah menghinakan kamu bukan, dan
sudah menurunkan murkaNya kepada kamu sekalian?!"
 
"Abu'l-Qasim,"  kata  mereka.  "Tentu   engkau   bukan   tidak
mengetahui."
 
Sepanjang  hari  itu kaum Muslimin terus berdatangan ke tempat
Banu  Quraiza,  sehingga  mereka  dapat  berkumpul  di   sana.
Kemudian Muhammad memerintahkan supaya tempat itu dikepung.
 
Pengepungan  demikian  itu terjadi selama duapuluh lima malam.
Sementara itu terjadi  pula  beberapa  kali  bentrokan  dengan
saling melempar anak panah dan batu. Selama dalam kepungan itu
Banu Quraiza samasekali tidak  berani  keluar  dari  kubu-kubu
mereka. Setelah terasa lelah dan yakin pula bahwa mereka tidak
akan dapat tertolong dari bencana dan mereka pasti akan  jatuh
ke  tangan  kaum  Muslimin  apabila  masa pengepungan berjalan
lama,  maka  mereka  mengutus  orang   kepada   Rasul   dengan
permintaan  "supaya  mengirimkan  Abu Lubaba kepada kami untuk
kami mintai pendapatnya sehubungan dengan masalah  kami  ini."
Sebenarnya  Abu  Lubaba ini golongan Aus yang termasuk sahabat
baik mereka.
 
Begitu mereka melihat kedatangan Abu Lubaba, mereka memberikan
sambutan  yang  luarbiasa.  Kaum  wanita  dan anak-anak segera
meraung pula, menyambutnya dengan ratap tangis. Ia merasa  iba
sekali melihat mereka.
 
"Abu  Lubaba,"  kata  mereka  kemudian. "Apa kita harus tunduk
kepada keputusan Muhammad?"
 
"Ya" jawabnya sambil memberi isyarat dengan tangan  kelehernya
"Kalau tidak berarti potong leher."
 
Beberapa buku sejarah Nabi mengatakan, bahwa Abu Lubaba merasa
sangat menyesal sekali memberikan isyarat demikian itu.
 
Setelah Abu  Lubaba  pergi,  Ka'b b. Asad  menyarankan  kepada
mereka,  supaya mereka mau menerima agama Muhammad dan menjadi
orang Islam. Mereka serta  harta-benda  dan  anak-anak  mereka
akan  hidup  lebih  aman.  Tetapi saran itu ditolak oleh teman
Ka'b: "Kami tidak akan meninggalkan ajaran Taurat tidak  akan
menggantikannya dengan yang lain."
 
Kemudian  disarankannya  lagi supaya kaum wanita dan anak-anak
itu dibunuh  saja,  dan  mereka  boleh  melawan  Muhammad  dan
sahabat-sahabatnya  dengan  pedang terhunus tanpa meninggalkan
suatu beban di belakang. Biar nanti  Tuhan  menentukan,  kalah
atau  menang  melawan Muhammad. Kalau mereka hancur, tidak ada
lagi turunan nanti yang akan  dikuatirkan.  Sebaliknya,  kalau
menang  mereka  akan  memperoleh  wanita-wanita  dan anak-anak
lagi.
 
"Kasihan kita membunuhi mereka. Apa artinya hidup tanpa mereka
itu."
 
"Kalau  begitu  tak  ada  jalan  lain kita harus tunduk kepada
keputusan Muhammad. Kita sudah mendengar, apa sebenarnya  yang
sedang  menunggu  kita."  Demikian  kata  Ka'b kemudian kepada
mereka.
 
Mereka sekarang berunding antara sesama mereka.
 
"Nasib mereka tidak akan lebih buruk dari Banu  Nadzir,"  kata
salah  seorang  dari mereka. "Wakil-wakil mereka dari kalangan
Aus akan  membela.  Kalau  mereka  mengusulkan  supaya  mereka
dibolehkan  pergi  ke Adhri'at di wilayah Syam, tentu terpaksa
Muhammad mengabulkan."
 
Banu  Quraiza  mengirimkan  utusan  kepada   Muhammad   dengan
menyarankan   bahwa  mereka  akan  pergi  ke  Adhri'at  dengan
meninggalkan harta-benda  mereka.  Tetapi  ternyata  usul  ini
ditolak.  Mereka  harus tunduk kepada keputusan. Dalam hal ini
mereka lalu mengirim orang kepada Aus dengan pesan:  Tuan-tuan
hendaknya  dapat  membantu saudara-saudaramu ini; seperti yang
pernah dilakukan oleh Khazraj terhadap saudara-saudaranya.
 
Sebuah rombongan dari kalangan  Aus  segera  berangkat  hendak
menemui Muhammad.
 
"Ya  Rasulullah,"  kata  mereka  memulai, "dapatkah permintaan
kawan-kawan  sepersekutuan   kami   itu   dikabulkan   seperti
permintaan  kawan-kawan  sepersekutuan  Khazraj dulu yang juga
sudah dikabulkan?"
 
"Saudara-saudara dari  Aus,"  kata  Muhammad,  "Dapatkah  kamu
menerima  kalau  kuminta  salah  seorang  dari  kamu menengahi
persoalan dengan teman-teman sepersekutuanmu itu?"
 
"Tentu sekali," jawab mereka.
 
"Kalau begitu," katanya lagi, "katakan kepada  mereka  memilih
siapa saja yang mereka kehendaki."

Dalam  hal  ini pihak Yahudi lalu memilih Sa'd b. Mu'adh. Mata
mereka  seolah-olah  sudah  tertutup  dari  nasib  yang  sudah
ditentukan  bagi  mereka  itu, sehingga mereka samasekali lupa
akan kedatangan Sa'd tatkala  pertama  kali  mereka  melanggar
perjanjian,   lalu  diberi  peringatan,  juga  tatkala  mereka
memaki-maki Muhammad di depannya serta mencerca kaum  Muslimin
tidak pada tempatnya.
 
Sa'd  lalu  membuat  persetujuan dengan kedua belah pihak itu.
Masing-masing hendaknya dapat  menerima  keputusan  yang  akan
diambilnya.  Setelah  persetujuan  demikian  diberikan, kepada
Banu  Quraiza  diperintahkan  supaya  turun   dan   meletakkan
senjata.  Keputusan  ini  mereka  laksanakan.  Seterusnya Sa'd
memutuskan, supaya  mereka  yang  terjun  melakukan  kejahatan
perang  dijatuhi  hukuman mati, harta-benda dibagi, wanita dan
anak-anak supaya ditawan.
 
Mendengar keputusan itu Muhammad berkata:
 
"Demi Yang menguasai diriku.  Keputusanmu  itu  diterima  oleh
Tuhan  dan  oleh  orang-orang  beriman,  dan  dengan  itu  aku
diperintahkan."

Sesudah  itu  ia  keluar   ke   sebuah   pasar   di   Medinah.
Diperintahkannya  supaya  digali beberapa buah parit di tempat
itu. Orang-orang Yahudi itu dibawa  dan  disana  leher  mereka
dipenggal,  dan  didalam  parit-parit  itu  mereka dikuburkan.
Sebenarnya Banu Quraiza tidak menduga  akan  menerima  hukuman
demikian  dari  Said  b.  Mu'adh  teman  sepersekutuannya itu.
Bahkan  tadinya  mereka  mengira  ia  akan  bertindak  seperti
Abdullah  b.  Ubayy  terhadap  Banu Qainuqa.' Mungkin teringat
oleh  Said,  bahwa  kalau  pihak  Ahzab  yang  menang   karena
pengkhianatan  Banu  Quraiza  itu,  kaum  Muslimin  pasti akan
dikikis habis, akan  dibunuh  dan  dianiaya.  Maka  balasannya
seperti yang sedang mengancam kaum Muslimin sendiri.
 
Keuletan  orang-orang Yalmudi menghadapi maut dapat kita lihat
dalam percakapan Huyayy b. Akhtab  ini  ketika  ia  dihadapkan
untuk  menjalani  hukuman  potong leher, Nabi telah menatapnya
seraya berkata:
 
"Huyayy, bukankah Tulman sudah membuat kau jadi hina?"
 
"Setiap orang merasakan kematian," kata Huyayy. "Umurku  juga
tidak  akan dapat kulampaui. Aku tidak akan menyalahkan diriku
dalam memusuhimu ini."' Lalu ia menoleh  kepada  orang  banyak
sambil   katanya   lagi:  "Saudara-saudara.  Tidak  apa  kita
menjalani perintah Tuhan, yang telah mentakdirkan kepada  Banu
Israil menghadapi perjuangan ini."
 
Kemudian  juga  peristiwa  yang  terjadi dengan Zubair b. Bata
dari Banu Quraiza. Ia pernah berjasa  kepada  Thabit  b.  Qais
ketika  terjadi  perang  Bu'ath, sebab ia telah membebaskannya
dari tawanan musuh.  Sekarang  Thabit  ingin  membalas  dengan
tangannya  sendiri  budi  orang  itu,  setelah Sa'd ibn Mu'adh
menjatuhkan   keputusannya   terhadap   orang-orang    Yahudi.
Disampaikannya kepada Rasulullah tentang jasa Zubair kepadanya
dulu dan ia  mempertaruhkan  diri  minta  persetujuannya  akan
menyelamatkan    nyawa    Zubair.    Rasulullah    mengabulkan
pernmintaannya itu. Tetapi  setelah  Zubair  mengetahui  usaha
Thabit  itu  ia berkata: Orang yang sudah setua aku ini, tidak
lagi ada isteri, tidak  lagi  ada  anak;  buat  apa  lagi  aku
hidup?!"
 
Sekali lagi Thabit mempertaruhkan diri minta supaya isteri dan
anak-anaknya dibebaskan. Ini pun dikabulkan juga.  Selanjutnya
dimintanya   supaya   hartanya  juga  diselamatkan.  Juga  ini
dikabulkan.
 
Setelah Zubair merasa puas tentang isteri, anak  dan  hartanya
itu,  ia bertanya lagi tentang Ka'b b. Asad, tentang Huyayy b.
Akhtab dan 'Azzal b. Samu'al serta  pemimpin-pemimpin  Quraiza
yang  lain. Sesudah diketahuinya, bahwa mereka sudah menjalani
hukuman mati, ia berkata:
 
"Thabit, dengan budiku kepadamu itu aku minta, susulkanlah aku
kepada  mereka.  Sesudah  mereka tidak ada, juga tidak berguna
aku hidup lagi. Aku sudah tidak betah  hidup  lama-lama  lagi.
Biarlah  aku  segera  bertemu dengan orang-orang yang kucintai
itu!"
 
Dengan demikian hukuman  potong  leher  dijalankan  juga  atas
permintaannya sendiri.
 
Pada  dasarnya  dalam  perang  itu  pihak  Muslimin tidak akan
membunuh wanita atau anak-anak. Tetapi pada waktu  itu  mereka
sampai  membunuh  seorang  wanita  juga  yang telah lebih dulu
membunuh seorang  Muslim  dengan  mempergunakan  batu  giling.
Dalam hal ini Aisyah pernah berkata:
 
"Tentang  dia  sungguh  suatu  hal yang aneh tidak pernah akan
saya lupakan.  Dia  seorang  orang  yang  periang  dan  banyak
tertawa, padahal dia mengetahui akan dibunuh mati."
 
Waktu  itu  ada  empat  orang  pihak  Yahudi yang masuk Islam.
Mereka ini terhindar dari maut.

Menurut hemat kami terbunuhnya  Banu  Quraiza  itu  berada  di
tangan  Huyayy  b.  Akhtab,  meskipun  dia  sendiri juga turut
terbunuh.  Dia  telah  melanggar  janji   yang   dibuat   oleh
golongannya  sendiri,  oleh  Banu  Nadzir,  yang oleh Muhammad
telah dikeluarkan dari Medinah dengan tiada seorang  pun  yang
dibunuh, setelah keputusannya itu mereka terima. Tetapi dengan
tindakannya menghasut pihak  Quraisy  dan  Ghatafan,  kemudian
menyusun  masyarakat  dan  kabilah-kabilah  Arab  semua supaya
memerangi Muhammad, hal ini telah memperbesar rasa  permusuhan
antara  golongan  Yahudi dengan kaum Muslimin, sehingga mereka
itu berkeyakinan, bahwa kaum Israil itu tidak akan merasa puas
sebelum  dapat mengikis habis Muhammad dan sahabat-sahabatnya.
Dia juga lagi yang kemudian mengajak  Banu  Quraiza  melanggar
perjanjian  dan  meninggalkan  sikap  kenetralannya. Sekiranya
Banu Quraiza tetap bertahan,  tentu  mereka  takkan  mengalami
nasib  seburuk  itu.  Dia juga yang kemudian datang ke benteng
Banu Quraiza - setelah  kepergian  pihak  Ahzab  dan  mengajak
mereka  melawan  kaum  Muslimin.  Sekiranya dari semula mereka
sudah bersedia pula menerima keputusan Muhammad serta mengakui
kesalahannya   yang  telah  melanggar  janjinya  sendiri  itu,
pertumpahan darah dan pemotongan leher niscaya takkan terjadi.
Akan  tetapi,  permusuhan  itu sudah begitu berakar dalam jiwa
Huyayy dan kemudian menular pula  ke  dalam  hati  orang-orang
Quraiza,   sehingga  Sa'd  b.  Mu'adh  sendiri  sebagai  kawan
sepersekutuan mereka yakin bahwa kalau mereka dibiarkan hidup,
keadaan tidak akan pernah jadi tenteram. Mereka akan menghasut
lagi golongan  Ahzab,  akan  mengerahkan  kabilah-kabilah  dan
orang-orang  Arab supaya memerangi Muslimin, dan akan mengikis
sampai  ke  akar-akarnya  kalau  mereka   dapat   mengalahkan.
Keputusan  yang telah diambilnya dengan begitu keras, hanyalah
karena terdorong oleh sikap hendak mempertahankan diri, dengan
pertimbangan  bahwa  adanya  atau lenyapnya orang-orang Yahudi
itu berarti hidup atau matinya kaum Muslimin.
 
Kaum wanita, anak-anak serta  harta-benda  Banu  Quraiza  oleh
Nabi   di   bagi-bagikan   kepada   kaum   Muslimin,   setelah
seperlimanya dikeluarkan, Setiap seorang dari pasukan  berkuda
mendapat dua pucuk panah, untuk kudanya sepucuk panah.
 
Prajurit  yang  berjalan  kaki  mendapat sepucuk panah. Jumlah
kuda dalam peristiwa Quraiza itu sebanyak tigapuluh enam ekor.
 
Setelah itu, Sa'd b. Zaid kemudian mengirimkan tawanan-tawanan
Banu  Quraiza  itu ke Najd. Dengan demikian dibelinya beberapa
ekor kuda dan senjata untuk lebih memperkuat  angkatan  perang
Muslimin.
 
Raihana  adalah  salah  seorang tawanan Banu Quraiza. Ia jatuh
menjadi bagian Muhammad. Kepadanya ditawarkan  kalau-kalau  ia
bersedia  menjadi orang Islam. Tetapi ia tetap bertahan dengan
agama Yahudinya. Juga ditawarkan kepadanya kalau-kalau ia  mau
di  kawini.  Tetapi  dia  menjawab: "Biar sajalah saya dibawah
tuan. Ini akan lebih ringan buat saya, juga buat tuan."
 
Barangkali  juga,  melekatnya  ia  kepada  agama  Yahudi   dan
penolakannya   akan   dikawin,   berpangkal   pada   fanatisma
kegolongan, serta  sisa-sisa  kebencian  yang  masih  tertanam
dalam hatinya terhadap kaum Muslimin dan terhadap Nabi. Tetapi
tidak ada orang yang bicara tentang kecantikan Raihana seperti
yang  pernah  disebut-sebut  orang  tentang  Zainab bt. Jahsy,
sekalipun ada juga yang menyebutkan  bahwa  dia  juga  cantik.
Buku-buku  sejarah dalam hal ini berbeda-beda pendapat: Adakah
ia juga menggunakan tabir seperti terhadap isteri-isteri Nabi,
atau  masih seperti wanita-wanita Arab umumnya pada waktu itu,
yang memang tidak menggunakan tutup muka.  Sampai  pada  waktu
Raihana wafat di tempat Nabi, ia tetap sebagai miliknya.
 
Adanya  serbuan  Ahzab  serta  hukuman  yang telah di jatuhkan
kepada Banu Quraiza, telah memperkuat  kedudukan  Muslimin  di
Medinah.  Orang-orang  golongan Munafik sudah samasekali tidak
bersuara lagi. Semua masyarakat dan kabilah-kabi]ah Arab sudah
mulai   bicara   tentang   kekuatan  dan  kekuasaan  Muslimin,
disamping posisi dan kewibawaan Muhammad yang ada. Akan tetapi
ajaran  itu  bukan  hanya  buat  Medinah  saja, meiainkan buat
seluruh dunia. Jadi Nabi dan  sahabat-sahabatnya  masih  harus
terus  meratakan jalan dalam menjalankan perintah Allah, dalam
mengajak  orang  menganut  agama  yang  benar,  dengan   terus
membendung  setiap  usaha yang hendak melanggarnya. Dan memang
inilah yang mereka lakukan.
 
Catatan kaki:
 
 1 Khandaq berarti parit. Dalam terjemahan seterusnya
   sering dipakai kata parit (A).
   
 2 Ghatafan merupakan sekumpulan kabilah-kabilah, yang
   terkenal diantaranya kabilah 'Abs dan Dhubyan yang
   terlibat dalam perang Dahis, dan Dhubyan ini bercabang
   lagi menjadi 'Ailan, Fazara, Murra, Asyja', Sulaim dan
   lain-lain (A).
   
 3 Aslinya Al-Ahzab, kelompok-kelompok atau puak-puak.
   Di sini berarti persekutuan atau gabungan kekuatan
   angkatan perang kabilah-kabilah Arab di sekitar Mekah
   dan Medinah serta golongan Yahudi, yang bersama-sama
   hendak menghancurkan kaum Muslimin di Medinah. Dalam
   terjemahan selanjutnya lebih banyak dipergunakan kata
   Ahzab (A).
   
 4 Yakni Hari Sabat, hari besar agama Yahudi (A)

http://media.isnet.org/islam/Haekal/Muhammad/Khandaq2.html

 

TEKS PERJANJIAN DENGAN ORANG ORANG YAHUDI

TEKS PERJANJIAN DENGAN ORANG ORANG YAHUDI

Ibnu Ishaq berkata, “Setelah itu, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam membuat perjanjian antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar. Dalam perjanjian tersebut, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam tidak memerangi orang orang Yahudi, membuat perjanjian dengan mereka, mengakui agama dan harta mereka dan membuat persyaratan bagi mereka. Teks perjanjian adalah sebagai berikut:

B i s m i I I a h i r r a h m a a n i r r a h i m

ini adalah tulisan dari Muhammad Shalallahu Alaihi wa Salam untuk kaum Mukminin dan kaum Muslimin dari Quraisy dan Yatsrib, orang orang yang bergabung dengan mereka dan berjuang bersama mereka. Sesungguhnya mereka adalah umat yang satu dan berbeda dengan manusia yang lain. Kaum Muhajitin dari Quraisy tetap dalam tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, mereka membayar diyat (ganti rugi pembunuhan, atau pencideraan) kepada sebagian yanq lain, menebus tawanan mereka dengan cara yang baik dan adil kepada kaum Mukminin. Bani Auf tetap dalam tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, mereka membayar diyat kepada sebagian yang lain seperti dulu dan setiap kelompok menebus tawanannya dengan cara yang baik dan adil kepada kaum Mukminin. Bani Saidah tetap berada pada tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, sebagian dari mereka membayar diyat seperti sebelumnya, sebagian dari mereka menebus tawanannya dengan cara yang baik dan adil kepada manusia.  Bani Al Harts tetap berada pada tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, sebagian dari mereka membayar diyat, sebagian dari mereka menebus tawanannya dengan cara yang baik dan adil kepada manusia. Bani An Najjar tetap berada pada tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, sebagian dari mereka membayar diyat kepada sebagian yang lain, setiap kelompok dari mereka menebus tawanan dengan cara yang baik dan adil kepada manusia. Bani Amr bin Auf tetap berada pada tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, sebagian dari mereka membayar diyat kepada sebagian yang lain seperti sebelumnya, sebagian dari mereka menebus tawanannya dengan cara yang baik, adil kepada manusia. Bani Al Aus tetap berada pada tradisi mereka yang diperbolehkan Islam, sebagian dari mereka membayar diyat kepada sebagian yang lain seperti sebelumnya, setiap kelompok dari mereka menebus tawanamya dengan cara yang baik dan adil kepada manusia. Kaum Mukminin tidak boleh menelantarkan mufrah (orang yang mempunyai hutang banyak dan mempunyai tanggungan keluarga yang banyak) dan mereka, harus memberinya uang untuk penebusan tawanan atau pernbayaran diyat dengan cara yang baik. Orang Mukmiin tidak boleh bersekutu dengan mantan budak orang Mukmin tanpa melibatkan rnantan pemilik budak tersebut. Sesungguhnya kaum Mukminin yang bertakwa itu bersatu dalam menghadapi orang yang berbuat aniaya terhadap mereka atau orang yang menginginkan kedzaliman besar, atau dosa, atau permusuhan, atau kerusakan terhadap kaum Mukminin. Orang Mukmin tidak boleh membunuh orang Mukmin yang membunuh orang kafir dan orang Mukmin tidak boleh membantu orang kafir dalam menghadapi orang Mukmin. Sesmgguhnya tapggungan Allah itu satu. Orang yang terlemah di antara mereka diberi perlindungan dan sesungguhnya orang orang Mukminin adalah pendukung bagi sebagian yang lain. Barangsiapa di antara orang Yahudi mengikuti kami, ia berhak mendapatkan pertolongan, kebersamaan, mereka, tidak didzalimi dan mereka tidak boleh dikalahkan. Sesungguhnya perdamaian kaum Mukminin itu satu; orang Mukmin tidak boleh berdamai dengan selain orang Mukrnin dalam perang di jalan Allah kecuali atas dasar persamaan dan keadilan di antara mereka. Semua pasukan yang berperang bersama kami itu dating secara bergantian. Sesungguhnya sebagian kaum Mukminin dibunuh karena mereka membunuh sebagian kaum Mukminin yang lain. Sesungguhnya kaum Mukminin yang bertakwa berada pada petunjuk yang paling baik dan paling lurus. Sesungguhnya orang musyrik tidak boleh melindungi harta orang Quraisy atau jiwa mereka dan tidak boleh pindah kepadanya untuk menghadapi orang Mukmin. Barangsiapa membunuh orang Mukrnin tanpa dosa dan bukti, ia dibunuh karenanya terkecuali jika keluarga korban memaafkannya. Sesungguhnya kaum Mukminin bersatu dalam menghadapinya dan mereka harus menegakkan hukum terhadap orang tersebut. Sesungguhnya orang Mukmin yang beriman kepada isi perjanjian ini, beriman kepada Allah dan beriman kepada Hari Akhir haram membela. pelaku bid’ah dan melindunginya. Barangsiapa membela pelaku bid’ah atau melindunginya, ia mendapatkan kutukan Allah dan murka Nya pada Hari Kiamat. Tebusan tidak boleh diambil daripadanya. Jika kalian berselisih dalam salah satu persoalan, tempat kembalinya ialah Allah Azza wa Jalla dan Muhammad Shallahu Alahi wa Sallam. Sesungguhnya orang orang Yahudi juga terkena kewajiban pendanaan jika mereka sama sama diperangi musuh. Sesungguhnya orang-orang Yahudi Bani Auf satu urnat bersama kaum Mukminin. Bagi orang orang Yahudi agama mereka dan bagi kaum Mukminin agama mereka. Budak budak mereka dan jiwa mereka (terlindungi), kecuali orang yang berbuat dzalim dan berbuat dosa, ia tidak menghancurkan siapa siapa selain dirinya sendiri dan keluarganya. Sesungguhnya orang orang Yahudi Bani An Najjar merniliki hak yang sama dengan orang orang Yahudi Bani Auf. Sesungguhnya orang orang Yahudi  Bani Al Harits mempunyai hak yang sama derigan orang orang Yahudi Bani Auf. Sesungguhnya orang orang Yahudi Bani Saidah mempunyai hak yang sama derigan hak orang orang Yahudi Bani Auf. Sesungguhnya orang-orang Yahudi Bani Jusyam memiliki hak yang sama dengan orang orang Bani Auf. Sesungguhnya orang orang    Yahudi Bani Al Aus memiliki hak yang sarna demgan hak orang orang    Yahudi Bani Auf. Sesungguhnya orang orang Yahudi Bani Tsalabah memiliki hak yang sama demgan hak orang orang Yahudi Bani Auf, kecuali orang yang berbuat dzahm dan berbuat dosa, ia tidak menghancurkan siapa  siapa selain dirinya sendiri dan keluarganya. Sesungguhnya Jafnah, salah satu kabilah darl Tsa’labah sama seperti mereka. Sesungguhnya orang orang Yahudi Bani As Suthaibah mempunyai hak yang sama dengan hak orang orang Yahudi Bani Auf. Sesungguhnya kebalkan itu seyogyanya menghalangi seseorang dari keburukan. Sesungguhnya budak orang orang Tsalabah sama seperti mereka. Sesungguhnya keluarga, orang orang Yahudi sama seperti mereka. Seorang pun dari orang orang Yahudi tidak boleh keluar dari Madinah kecuali atas izin Muhammad Shallallahu Alahi wa Saffam. Barangsiapa membunuh, ia membunuh dirinya sendiri dan keluarganya, kecuali orang yang didzalimi, sesungguhnya Allah hendak menolak kedzaliman dan dirinya. Sesungguhnya orang orang Yahudi terkena kewajiban pembiayaan (infak) dan kaum Muslimin juga terkena kewajiban pembiayaan (infak), serta mereka semua berkewajiban memberikan pembelaan terhadap siapa saja yang memerangi orang orang yang terikat demgan perjanjian ini. Nasihat dan kebaikan harus dijalankan di tengah tengah mereka. Seseorang tidak boleh berbuat Jahat terhadap sekutunya dan pembelaan (pertolongan) harus dibenkan kepada orang gang dicizalimi. Sesungguhnya orang  orang Yahudi wajib bennfak bersama kaum Mukminin jika mereka diperangi musuh. Sesungguhnya Yatsrib haram bagi orang yang berada dalam pedanjian ini. Sesungguhnya tetangga itu seperti jiwa; !a tidak boleh diganggu dan tidak boleh disakiti. Sesungguhnya kehormatan itu tidak boleh dilanggar kecuali atas izin pemiliknya. Jika pada orang orang yang berada dalam perjanjian ini terhadap kasus atau konflik yang dikhawatirkan menimbulkan kerusakan, maka tempat kembalinya ialah kepada Allah Azza wa Jalla dan kepada Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam. Sesungguhnya Allah sangat mampu menjaga perjanjian ini. Sesungguhnya orang orang Quraisy tidak boleh dilindungi begitu juga orang-orang yang menolong mereka. Sesungguhnya orang orang yang terikat demgan perjanjian ini berkewajiban memberikan pertolongan (pembelaan) melawan siapa saia yang bermaksud menyerang Yatsrib. Jika mereka diajak berdamai dan bersahabat, mereka harus berdamai dan bersahabat. Jika mereka diajak kepada hal tersebut, mereka mempunyai hak atas kaum Mukminin kecuah terhadap orang orang yang memerangi agama. Setiap manusia mempunyai bagian terhadap mereka sendiri seperti sebelumnya. Sesungguhnya orangorang Yahudi Al Aus; budak budak mereka dan jiwa mereka mempunyai hak yang sama dengan orang orang yang berada dalam perjanjian ini, termasuk berbuat baik kepada orang orang yang berada. dalam perjanjian ini. Sesungguhnya kebaikan itu berbeda dengan keburukan. Jika seseorang mengeerjakan sesuatu, itu untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah membenarkan isi perjanjian ini dan meridhainya. Barangsiapa keluar dari Madinah, ia aman. Barangsiapa menetap di Madinah, ia aman, kecuali orang yang berbuat dzalim dan berbuat dosa. Sesungguhnya Allah melindungi orang berbuat baik dan orang yang bertakwa, serta Muhammad adalah Rasullah (utusan Allah) Shallallahu Alaihi wa Sallam

 

Ref : Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam, Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam al Muafiri (Ibnu Hisyam)

http://rumahislam.com/nabi-dan-rasul/116-muhammad-saw/354-teks-perjanjian-nabi-saw-dengan-yahudi.html

=======================

Sunday, June 20th, 2010 | Posted by mufias

PERJANJIAN DENGAN YAHUDI

Setelah Rasulullah berhijrah ke Madinah, dan Baginda yakin dengan kekemasan struktur masyarakat baru Islam, dengan tertegaknya kesatuan akidah, politik dan sistem di kalangan umat Islam, Baginda mengalih pandangan untuk menyusun hubungannya dengan golongan “bukan Islam”, tujuan Baginda ialah untuk mewujudkan keamanan, kesejahteraan, kemuliaan dan kebaikan kepada manusia sejagat, di samping menyusun semula daerah al-Madinah dalam satu keharmonian hidup yang tulin, ke arahnya Baginda menggariskan peraturan-peraturan yang bersifat anjal dan toleransi yang belum pernah dinikmati oleh dunia, yang penuh dengan sikap kefanatikan dan ego.

Golongan bukan Islam yang mendampingi Madinah diketika itu ialah golongan Yahudi, sepertimana yang telah kita perkatakan terlebih dahulu, mereka meskipun memendam perseteruan terhadap Islam, namun setakat ini mereka belum lagi memperlihatkan sebarang penentangan atau permusuhan, justeru itu Rasulullah memeteraikan perjanjian dengan mereka dengan memberi kemerdekaan penuh dalam soal agama dan kewangan. Rasulullah langsung tidak mengambil tindakan politik untuk berseteru, menghalau atau merampas harta-harta mereka. Perjanjian yang dimeteraikan itu adalah di antara kandungan perjanjian kaum muslimin sesama mereka, yang telah pun kita perkatakan.

BUTIRAN PERJANJIAN

1. Bahawa kaum Yahudi dari banu Auf adalah satu umat bersama orang-orang mukmin, mereka bebas dengan agama mereka sendiri, dan orang-orang Islam dengan agama mereka, begitu juga orang-orang yang bersekutu dengan mereka, termasuk juga diri mereka sendiri, perkara ini juga untuk bukan Yahudi Banu Auf sahaja.

2. Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah membiayai negara seperti mana orang-orang Islam juga hendaklah membiayai negara.

3. Maka hendaklah mereka sama-sama tolong menolong menentang sesiapa jua yang memerangi orang-orang yang menganggotai piagam ini.

4. Maka hendaklah mereka saling nasihat menasihati, saling membuat kebajikan dan bukan dosa.

5. Mana-mana orang tidaklah boleh dianggap bersalah kerana kesalahan yang dilakukan oleh sekutunya.

6. Dan pertolongan hendaklah diberi kepada orang yang kena zalim.

7. Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah bersepakat dengan orang-orang mukmin selama mana mereka tidak berada dalam keadaan perang.

8. Bahawa Kota Yathrib adalah terpelihara sepenuhnya tidak boleh dicerobohi oleh mana-mana pihak yang menganggotai piagam ini.

9. Bahawa apa juga kemungkaran (bunuh) atau apa juga pertelingkahan di antara sesama peserta piagam ini sekiranya di khuatiri membawa kepada bencana maka hendaklah dirujuk kepada hukum Allah dan kepada penyelesaian oleh Muhammad Rasulullah (s.a.w).

10. Bahawa tidaklah boleh di beri perlindungan kepada Quraisy (musuh) begitu juga tidak boleh di beri perlindungan kepada orang-orang yang membantunya.

11. Bahawa hendaklah ada janji bantu-membantu mempertahankan kota Yathrib daripada mana-mana pihak yang mencerobohinya. Setiap pihak adalah berkewajipan mengambil bahagian masing-masing tentang satu-satu perdamaian.

12. Bahawa piagam ini tidak boleh di pakai bagi melindungi orang-orang zalim dan yang bersalah.

Dengan termeterainya perjanjian ini maka Madinah dan persekitarannya menjadi sebuah negara yang aman dan damai. Ibu negerinya adalah al-Madinah, pemimpinnya adalah Rasulullah (s.a.w.), kata-kata pemutus dan kekuasaan yang tertinggi adalah kaum muslimin. Dengan itu maka al-Madinah menjadi sebuah ibu negara Islam dengan erti kata yang sebenarnya. Dan untuk memperluaskan daerah keamanan dan kesejahteraan ini di masa hadapan, maka Rasulullah mengadakan perjanjian dengan qabilah-qabilah yang lain berdasarkan keadaan dan suasana, sepertimana yang diperkatakan nanti.

http://dakwah.info/seerah-nabawiyah/perjanjian-dengan-yahudi/

Pertempuran Khandaq

Pertempuran Khandaq

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Pertempuran Khandaq
Bagian dari Perang antara Muslim–Quraish
Tanggal 31 Maret – April 627 Masehi[1] (5 Syawal Hijriah)[2] Lokasi Perbatasan sekitar Medina Hasil Kegagalan pengepungan; kemenangan Islam secara telak
Pihak yang terlibat
Muslim	Konfederasi including Arab Pagan Quraysh dari Mekkah Suku Arab Yahudi Bani Qaynuqa, dan Bani Nadir *Suku Arab pagan lain seperti Bani Murra, Khaybar, Huyyay bin Auf Murri, Bani Ghatafan, Bani Assad, Bani Shuja
Komandan
Muhammad	Abu Sufyan
Kekuatan
3,000[3]	10,000[3]
Korban
Sedikit korban jiwa	Banyak jatuh korban

[sembunyikan] l • b • s Pertempuran Muhammad Ghazwah (Turun langsung dalam pertempuran) Penyergapan kafilah – Waddan – Safwan – Buwat – Dul Ashir – Badar – Pengusiran Bani Qaynuqa – Asyirah – Sawiq – Bani Sulaim – Bahran – Al-Kidr – Hamra’ al-Asad – Uhud – Dzi Amr – Dzatu al-Riqa` – Dumatul Jandal – Khandaq – Bani Quraizhah – Bani Mustaliq – Bani Lahyan – Al-Gabah – Fathu Makkah – Khaybar – Hunayn – Tha’if – Tabuk – Eid – Zakat – Thi Amr – Ghatfan – Bahran – Al-Asad – Badru Ukhra – Bani Nadhir – Thi Qerd – Hudaybiyyah – Awtas – Hawazan Sirya (Pertempuran atas perintahnya) Qirdah – Mu’tah – Dzatu as-Salasil – Yarmuk – Pengepungan Nakhla – Penyergapan Najd – Penyergapan Al-Is – Invasi al-Khabt – Ekspedisi Batn Edam – Ekspedisi Qatan

Pertempuran Khandaq (Arab:غزوة الخندق) juga dikenal sebagai Pertempuran Al-Ahzab, Pertempuran Konfederasi, dan Pengepungan Madinah terjadi pada bulan Syawal tahun 5 Hijriah atau pada tahun 627 Masehi, pengepungan Madinah ini dipelopori oleh pasukan gabungan antara kaum kafir Quraisy makkah dan yahudi bani Nadir (al-ahzaab). Pengepungan Medinah dimulai pada 31 Maret, 627 H dan berakhir setelah 27 hari.^[1]

Daftar isi 1 Etimologi 2 Pertempuran 3 Konfederasi 4 Catatan 5 Referensi 6 Pranala luar

Etimologi

Pertempuran ini dinamai Pertempuran Khandaq (Arab الخندق) karena parit yang digali oleh umat Islam dalam persiapan untuk pertempuran. Kalimat Khandaq kata adalah bentuk bahasa Arab dari bahasa Persia “kandak” (yang berarti “Itu yang telah digali”).

Pertempuran juga disebut sebagai Pertempuran Konfederasi (bahasa Arab غزوة الاحزاب). Al-Qur’an menggunakan istilah sekutu (Arab الاحزاب) dalam surah Al-Ahzab [Quran 33:9-32] untuk menunjukkan konfederasi Arab pagan dan Arab Yahudi terhadap Islam.

Pertempuran

Pengepungan adalah “pertempuran kecerdasan”, di mana para ahlik taktik Muslim mengatasi lawan-lawan mereka, sementara jatuh korban sangatlah sedikit. Upaya konfederasi untuk mengalahkan kaum Muslim gagal, dan kekuatan Islam menjadi berpengaruh di wilayah tersebut. Akibatnya, tentara Muslim mengepung sekitar Banu Qurayza, yang mengarah ke penyerahan tanpa syarat mereka. Kekalahan itu menyebabkan Mekah kehilangan perdagangan mereka dan sebagian besar adalah kehormatan harga diri mereka.

Untuk melindungi Madinah dari serangan gabungan, maka dibuatlah parit sebagai strategi berperang untuk menghindari serbuan langsung dari pasukan Al-Ahzab Quraisy dan bani Nadir. Strategi pembuatan parit di sela sela daerah yang tidak terlindungi oleh pegunungan sebagai tempat perlindungan adalah strategi dari sahabat Rasulullah S.A.W bernama Salman al-Farisi yang berasal dari Persia, sehingga perang ini disebut dengan pertempuran parit/khandaq. Sejatinya strategi ini berasal dari Persia, yang dilakukan apabila mereka terkepung atau takut dengan keberadaan pasukan berkuda.

Lalu digalilah parit di bagian utara Madinah selama sembilan/sepuluh hari. Pasukan gabungan datang dengan kekuatan 10.000 pasukan yang siap berperang. Pasukan gabungan membuat kemah di bagian utara Madinah, karena di tempat itu adalah tempat yang paling tepat untuk melakukan perang. Pada Pertempuran Khandaq, terjadi pengkhianatan dari kaum Yahudi Bani Qurayzhah atas kesepakatan yang telah disetujui sebelumnya untuk mempertahankan kota Madinah, tetapi bani Quraizhah mengkhianati perjanjian itu.

Setelah terjadi pengepungan selama satu bulan penuh Nua’im bin Mas’ud al-Asyja’i yang telah memeluk Islam tanpa sepengetahuan pasukan gabungan dengan keahliannya memecah belah pasukan gabungan. Lalu Allah S.W.T mengirimkan angin yang memporakporandakan kemah pasukan gabungan, memecahkan periuk-periuk mereka, dan memadamkan api mereka. Hingga akhirnya pasukan gabungan kembali ke rumah mereka dengan kegagalan menaklukan kota Madinah. Setelah peperangan itu, Rasulullah dan para sahabat berangkat menuju kediaman bani quraizah untuk mengadili mereka.

Konfederasi

Gambaran pertempuran

Awal tahun 627, orang-orang Yahudi dari Bani Nadir bertemu dengan Quraisy Mekah Arab. Huyayy bin Akhtab, bersama dengan para pemimpin lainnya dari Khaybar, melakukan perjalanan untuk sumpah setia dengan Safwan di Mekah. Sebagian besar tentara Konfederasi dikumpulkan oleh pagan Quraish Mekah, yang dipimpin oleh Abu Sufyan, yang menerjunkan 4.000 prajurit, 300 penunggang kuda, dan 1.000-1.500 orang pada unta.

Bani Nadir mulai meriahkan para perantau dari Najd. Mereka meminta Bani Ghatafan dengan membayar setengah dari hasil panen mereka. Rombongan kedua terbesar ini, menambahkan kekuatan sekitar 2.000 300 laki-laki berkuda yang dipimpin oleh Unaina bin Hasan Fazari. Bani Assad juga setuju untuk bergabung dengan mereka yang dipimpin oleh Tuleha Asadi.^[4]. Dari Bani Sulaim, Nadir dijamin 700 pria, meskipun akan jauh lebih besar memiliki beberapa pemimpinnya tidak bersikap simpatik terhadap Islam. Para Bani Amir, yang memiliki perjanjian dengan Muhammad, menolak untuk bergabung ^[5].

Suku-suku lain termasuk Bani Murrah dengan 400 orang dipimpin oleh Hars bin Auf Murri dari Bani Shuja dengan 700 laki-laki dipimpin oleh Sufyan bin Abd Syams. Secara total, kekuatan tentara Konfederasi, meskipun tidak disepakati oleh ulama, diperkirakan sekitar 10.000 laki-laki dengan enam ratus kuda. Pada akhir Maret 627 tentara yang dipimpin oleh Abu Sufyan berbaris menuju Madinah ^[3].

Catatan

1. ^ ^{a b} Watt, Muhammad at Medina, p. 36f.
2. ^ [1]
3. ^ ^{a b c} Rodinson,Muhammad:. Nabi Islam, hal 208
4. ^ al-Halabi,al-Sirat al-Halbiyyah, hal 19
5. ^ Lings,Muhammad:. Hidupnya berdasarkan sumber-sumber awal, hal 215f

Referensi

• Guillaume, Alfred, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq’s Sirat Rasul Allah. Oxford University Press, 1955. ISBN 0-1963-6033-1

Pranala luar

• (Inggris) The Battle Of The Trench
• (Inggris) Al-Ahzab (the Confederates) Invasion
• (Inggris) A Restatement of the History of Islam and Muslims;The Battle of the Trench by Sayed Ali

Banu Nadhir

Banu Nadhir

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Banu Nadhir @ Bani Nadir (Bahasa Arab: بنو النظير‎) merupakan segolongan puak daripada kaum Yahudi yang menetap di kawasan Lembah Hijaz berdekatan kota Madinah sehingga abad ke-7. Kawasan perkampungan mereka adalah terletak di Wadi Mudzaineb (terletak di tenggara kota suci Madinah Al Munawwarah. Jarak perkampungan itu terletak kira-kira 3.5 km dari Masjid Nabawi dan kira-kira 1 km dari Masjid Quba. Kini bekas tapak perkampungan itu sahaja masih tinggal tetapi masyarakat Yahudi Banu Nadhir sudah tiada.

Sejarah

Puak Banu Nadhir ini, pada awalnya terikat dengan perjanjian dengan kaum Muslimin Madinah, namun atas sikap mereka (Banu Nadhir) yang suka kepada permusuhan dan selalu mengingkari tali perjanjian mereka sudah beberapa kali cuba dan berusaha membunuh Nabi Muhammad SAW, tetapi kerja jahat mereka itu tidak berhasil dan menemui kegagalan.

Akhirnya, atas perintah Allah, Nabi Muhammad SAW telah menghalau dan mengusir mereka dari bumi Madinah, dengan sabda Rasulullah SAW:

“Keluarlah dari negeriku ini,dan janganlah engkau tinggal di dalamnya bersamaku, aku beri waktu sehingga sepuluh hari, jika masih ada yang terlihat di sini, maka ia akan dibunuh”. Tetapi kata-kata Rasulullah itu tidak diperendahkan sama sekali oleh puak Yahudi itu, selepas sepuluh hari mereka masih berdegil untuk keluar dari kota Madinah kerana percaya lasan pendudukan mereka di Kota Suci itu dipelihara oleh kaum Munafik.

Maka, Allah SWT telah menurunkan ayat kesebelas dari Surah Al-Hasyr yang memerintahkan untuk puak Banu Nadhir itu diusir serta merta dan pengharaman Khamr (arak). Dengan demikian, Nabi dan para tentera Muslimin telah keluar dan sekaligus mengarahkan semua pihak Banu Nadhir yang ingkar untuk diusir keluar ke Khaibar dan Syam. Tanah Banu Nadhir kemudian dibahagi-bahagikan kepada pihak Muhajirin yang belum mempunyai tanah.

Rujukan

1. Buku Sejarah Madinah Munawwarah Bergambar, Penyunting Dr Muhammad Ilyas Abdul Ghani, Cetakan pertama 2005.
2. Perihal Terkini Kota Suci Madinah Al Munawwarah.

Sedikit Orang Tahu…Masjid di Paris Bantu Sembunyikan Yahudi Saat Holocaust

Sedikit Orang Tahu…Masjid di Paris Bantu Sembunyikan Yahudi Saat Holocaust

Selasa, 04 Oktober 2011 14:13 WIB

REPUBLIKA.CO.ID, PARIS — Cerita tentang Holocaust tak pernah selesai digali. Kaum Yahudi menganggap, itulah saat kelam sejarah mereka: diburu Nazi dan dikirim ke kamp konsentrasi untuk mati pelan-pelan atau dibunuh.

Di Prancis, Holocaust punya kisah tersendiri. Yang sedikit orang tahu, sebuah masjid di Paris ternyata turut membantu warga Yahudi bersembunyi, menyelamatkan diri dari incaran Nazi.

Dalam film terbaru, Les Hommes Libres  (Free Men), cerita yang tak pernah ditemukan dalam buku teks ini fakta itu dibentangkan.

Si Kaddour Benghabrit, pendiri dan pimpinan Grand Mosque of Paris lah yang menjadi inisiator penyelamatan itu. Tak hanya menyediakan tempat bagi beberapa keluarga Yahudi, mereka juga menyiapkan indentitas kamuflase bagi mereka. Dalam daftar penduduk, mereka tercantum sebagai Muslim untuk menghindari penangkapan dan deportasi.

Terlihat sederhana, tapi tidak begitu pada kenyataannya. Tahun 1940, Prancis menjadi ‘rumah besar’ bagi komunitas asal Afrika Utara, termasuk kaum yahudi Sephardic. Mereka adalah Yahudi Arab yang masih memelihara tradisi Arab. Sama seperti Muslim, mereka juga mengharamkan babi dan bersunat bagi kaum pria.

Masjid, kini lokasinya beberapa blok dari  Left Bank, menyediakan penampungan bagi mereka. Keluarga Yahudi ini dibebaskan untuk berlindung; takmnir masjid menyediakan makanan dan pakaian bagi mereka.

Fakta inilah yang diangkat dalam film, berdasar cerita saksi mata yang masih hidup. “Film ini sungguh istimewa,” kata Benjamin Stora, ahli sejarah Afrika Utara yang juga konsultasn film ini. “Semua orang di Barat menyoroti bahwa Muslim bersahabat dengan Nazi, tapi fakta lain di Prancis, mereka adalah penolong bagi Yahudi.”

Film ini disutradarai Ismaël Ferroukhi. Aktor gaek Prancis, Michael Lonsdale, berperan sebagai Benghabrit, pria kelahiran Aljazair yang bersama istrinya melindungi tamu-tamu Yahudi mereka.

Mahmoud Shalaby, aktor Palestina yang tinggal di Israel, memerankan tokoh Salim — nama aslinya Simon — penyanyi Arab populer yang selamat dari Holocaust karena berpura-pura sebagai Muslim.

Redaktur: Siwi Tri Puji B

Sumber: New York Times