Mengenal penghuni 7 tingkatan langit

Isra Miraj merupakan peristiwa besar yang dialami oleh nabi Muhammad SAW. Wajib hukumnya untuk Muslimin mengimani dan meyakini sebagai suatu kebenaran dari Allah SWT. Pada peristiwa itu Nabi Muhammad SAW bertemu Allah SWT, dan mendapat perintah menjalankan salat 5 waktu sehari.

Dalam perjalanan bertemu Sang Pencipta, Rasullulah ditemani malaikat Jibril dengan mengendarai Buraaq. Yaitu hewan putih panjang, berbadan besar melebihi keledai dan bersayap. Sekali melangkah, Buraaq bisa menempuh perjalanan sejuah mata memandang dalam sekejap.

Rasullulah SAW melewati 7 langit dan bertemu dengan para penghuni di setiap tingkatan. Kabar ini dijelaskan dalam hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan imam Muslim dari Anas bin Malik.

1. Ketika mencapai langit tingkat pertama, Rasullulah SAW bertemu dengan manusia sekaligus wali Allah SWT pertama di muka bumi, Nabi Adam AS. Saat bertemu nabi Adam, Rasullulah sempat bertegur sapa sebelum akhirnya meninggalkan dan melanjutkan perjalanannya.

Nabi Adam membekali rasullulah dengan doa, supaya rasullulah SAW selalu diberi kebaikan pada setiap urusan yang dihadapinya. Sambil mengucapkan salam, rasullulah meninggalkan langit pertama untuk menuju langit kedua.

2. Sesampainya di langit kedua, Nabi Muhammad SAW bertemu dengan Nabi Isa dan Nabi Yahya. Seperti halnya di langit pertama, rasullulah disapa dengan ramah oleh kedua nabi pendahulunya. Sewaktu akan meninggalkan langit kedua, Nabi Isa dan Yahya juga mendoakan kebaikan kepada rasullulah. Kemudian rasullulah bersama Malaikat Jibril terbang lagi menuju langit ketiga.

3. Tidak disangka, di langit ketiga, rasullulah bertemu dengan Nabi Yusuf, manusia tertampan yang pernah diciptakan Allah SWT di bumi. Dalam pertemuannya, Nabi Yusuf memberikan sebagian dari ketampanan wajahnya kepada Nabi Muhammad. Dan juga di akhir pertemuannya, Nabi Yusuf memberikan doa kebaikan kepada nabi terakhir itu.

4. Setelah berpisah dengan Nabi Yusuf di langit ketiga, Nabi Muhammad melanjutkan perjalanan dan sampailah dia ke langit keempat. Pada tingkatan ini, rasullulah bertemu Nabi Idris. Yaitu manusia pertama yang mengenal tulisan, dan nabi yang berdakwah kepada bani Qabil dan Memphis di Mesir untuk beriman kepada Allah SWT.

Seperti pertemuan dengan nabi-nabi sebelumnya, Nabi Idris memberikan doa kepada Nabi Muhammad supaya diberi kebaikan pada setiap urusan yang dilakukannya.

5. Sesampainya di langit kelima, Nabi Muhammad SAW bertemu dengan Nabi Harun. Yaitu nabi yang mendampingi saudaranya, Nabi Musa berdakwah mengajak Raja Firaun yang menyebut dirinya tuhan dan kaum Bani Israil untuk beriman kepada Allah SWT.

Harun terkenal sebagai nabi yang memiliki kepandaian berbicara dan meyakinkan orang. Di langit kelima, Nabi Harun mendoakan Nabi Muhammad senantiasa selalu mendapat kebaikan pada setiap perbuatannya. Setelah bertemu, kemudian Nabi Muhammad melanjutkan perjalanannya ke langit keenam.

6. Pada langit keenam, Nabi Muhammad dan Malaikat Jibril bertemu dengan Nabi Musa. Yaitu nabi yang memiliki jasa besar dalam membebaskan Bani Israil dari perbudakan dan menuntunnya menuju kebenaran Illahi. Nabi Musa juga terkenal dengan sifatnya yang penyabar dan penyayang selama menghadapi kolot dan bebalnya perilaku Bani Israil.

Selama bertemu dengan Muhammad, Nabi Musa menyambut layaknya kedua sahabat lama yang tidak pernah bertemu. Penuh kehangatan dan keakraban. Sebelum Nabi Muhammad pamit meninggalkan langit keenam, Nabi Musa melepasnya dengan doa kebaikan.

7. Tibalah Nabi Muhammad ke langit ketujuh. Di langit ini, Nabi Muhammad bertemu dengan sahabat Allah SWT, bapaknya para nabi, Ibrahim AS.

Sewaktu bertemu, Nabi Ibrahim sedang menyandarkan punggungnya ke Baitul Ma’muur, yaitu suatu tempat yang disediakan Allah SWT kepada para malaikatnya. Setiap harinya, tidak kurang dari 70 ribu malaikat masuk ke dalam.

Kemudian Nabi Ibrahim mengajak Muhammad untuk pergi ke Sidratul Muntaha sebelum bertemu dengan Allah SWT untuk menerima perintah wajib salat. Sidratul Muntaha merupakan sebuah pohon yang menandai akhir dari batas langit ke tujuh. Masih dalam hadits yang sama, rasullulah SAW menceritakan bentuk fisik dari Sidratul Muntaha, yaitu berdaun lebar seperti telinga gajah dan buahnya yang menyerupai tempayan besar.

Namun ciri fisik Sidratul Muntaha berubah ketika Allah SWT datang. Bahkan Nabi Muhammad sendiri tidak bisa berkata-kata menggambarkan keindahan pohon Sidratul Muntaha. Pada kepecayaan agama lain, Sidratul Muntaha juga diartikan sebagai pohon kehidupan.

Di Sidratul Muntaha inilah Nabi Muhammad berdialog dengan Allah SWT, untuk menerima perintah wajib salat lima waktu dalam sehari.

http://m.merdeka.com/ramadan/mengenal-penghuni-7-tingkatan-langit.html

Sejarah Hidup Muhammad : DARI PEMBATALAN PIAGAM SAMPAI KEPADA ISRA'

Terasing seorang diri, ia pergi ke Ta’if,2 dengan tiada orang
yang mengetahuinya. Ia pergi ingin mendapatkan dukungan dan
suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri, dengan
harapan merekapun akan dapat menerima Islam. Tetapi ternyata
mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Kalaupun sudah
begitu, ia masih mengharapkan mereka jangan memberitahukan
kedatangannya minta pertolongan itu, supaya jangan ia disoraki
oleh masyarakatnya sendiri. Tetapi permintaannya itupun tidak
didengar. Bahkan mereka menghasut orang-orang pandir agar
bersorak-sorai dan memakinya.

Ia pergi lagi dari sana, berlindung pada sebuah kebun
kepunyaan ‘Utba dan Syaiba anak-anak Rabi’a. Orang-orang yang
pandir itu kembali pulang. Ia lalu duduk di bawah naungan
pohon anggur. Ketika itu keluarga Rabi’a sedang
memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang dideritanya.
Sesudah agak reda, ia mengangkat kepala menengadah ke atas, ia
hanyut dalam suatu doa yang berisi pengaduan yang sangat
mengharukan:

“Allahumma yang Allah, kepadaMu juga aku mengadukan
kelemahanku, kurangnya kemampuanku serta kehinaan diriku di
hadapan manusia. O Tuhan Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Engkaulah yang melindungi si lemah, dan Engkaulah Pelindungku.
Kepada siapa hendak Kauserahkan daku? Kepada orang yang
jauhkah yang berwajah muram kepadaku, atau kepada musuh yang
akan menguasai diriku? Asalkan Engkau tidak murka kepadaku,
aku tidak peduli, sebab sungguh luas kenikmatan yang
Kaulimpahkan kepadaku. Aku berlindung kepada Nur Wajah-Mu yang
menyinari kegelapan, dan karenanya membawakan kebaikan bagi
dunia dan akhirat – daripada kemurkaanMu yang akan Kautimpakan
kepadaku. Engkaulah yang berhak menegur hingga berkenan
pada-Mu. Dan tiada daya upaya selain dengan Engkau juga.”3

Dalam memperhatikan keadaan itu hati kedua orang anak Rabi’a
itu merasa tersentak. Mereka merasa iba dan kasihan melihat
nasib buruk yang dialaminya itu. Budak mereka, seorang
beragama Nasrani bernama ‘Addas, diutus kepadanya membawakan
buah anggur dari kebun itu. Sambil meletakkan tangan di atas
buah-buahan itu Muhammad berkata: “Bismillah!” Lalu buah itu
dimakannya.

‘Addas memandangnya keheranan.

“Kata-kata ini tak pernah diucapkan oleh penduduk negeri ini,”
kata ‘Addas.

Lalu Muhammad menanyakan negeri asal dan agama orang itu.
Setelah diketahui bahwa orang tersebut beragama Nasrani dari
Nineveh, katanya:

“Dari negeri orang baik-baik, Yunus anak Matta.”

“Dari mana tuan kenal nama Yunus anak Matta!” tanya ‘Addas.

“Dia saudaraku. Dia seorang nabi, dan aku juga Nabi,” jawab
Muhammad.

Saat itu ‘Addas lalu membungkuk mencium kepala, tangan dan
kaki Muhammad. Sudah tentu kejadian ini menimbulkan keheranan
keluarga Rabi’a yang melihatnya. Sungguhpun begitu mereka
tidak sampai akan meninggalkan kepercayaan mereka. Dan tatkala
‘Addas sudah kembali mereka berkata:

“‘Addas, jangan sampai orang itu memalingkan kau dari agamamu,
yang masih lebih baik daripada agamanya.”

Gangguan orang yang pernah dialami Muhammad seolah dapat
meringankan perbuatan buruk yang dilakukan Thaqif itu,
meskipun mereka tetap kaku tidak mau mengikutinya. Keadaan itu
sudah diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka
kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Tetapi hal ini tidak
mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. Kepada
kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah, itu ia memperkenalkan
diri, mengajak mereka mengenal arti kebenaran.
Diberitahukannya kepada mereka, bahwa ia adalah Nabi yang
diutus, dan dimintanya mereka mempercayainya.

Namun sungguhpun begitu, Abu Lahab pamannya tidak
membiarkannya, bahkan dibuntutinya ke mana ia pergi.
Dihasutnya orang supaya jangan mau mendengarkan.

Muhammad sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan diri kepada
kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah saja, bahkan
ia mendatangi Banu Kinda4 ke rumah-rumah mereka, mendatangi
Banu Kalb,5 juga ke rumah-rumah mereka, Banu Hanifa6 dan Banu
‘Amir bin Sha’sha’a.7 Tapi tak seorangpun dari mereka yang mau
mendengarkan. Banu Hanifa bahkan menolak dengan cara yang
buruk sekali. Sedang Banu ‘Amir menunjukkan ambisinya, bahwa
kalau Muhammad mendapat kemenangan, maka sebagai penggantinya,
segala persoalan nanti harus berada di tangan mereka. Tetapi
setelah dijawab, bahwa masalah itu berada di tangan Tuhan,
merekapun lalu membuang muka dan menolaknya seperti yang
lain-lain.

Adakah kegigihan kabilah-kabilah yang mengadakan oposisi
terhadap Muhammad itu karena sebab-sebab yang sama seperti
yang dilakukan oleh Quraisy? Kita sudah melihat, bahwa Banu
‘Amir ini mempunyai ambisi ingin memegang kekuasaan bila
bersama-sama mereka nanti ia mendapat kemenangan. Sebaliknya
kabilah Thaqif pandangannya lain lagi. Ta’if di samping
sebagai tempat musim panas bagi penduduk Mekah karena udaranya
yang sejuk dan buah anggurnya yang manis-manis, juga kota ini
merupakan pusat tempat penyembahan Lat. Ke tempat itu orang
berziarah dan menyembah berhala. Kalau Thaqif ini sampai
menjadi pengikut Muhammad, maka kedudukan Lat akan hilang.
Permusuhan mereka dengan Quraisypun akan timbul, yang sudah
tentu akibatnya akan mempengaruhi perekonomian mereka pada
musim dingin. Begitu juga halnya dengan yang lain, setiap
kabilah mempunyai penyakit sendiri yang disebabkan oleh
keadaan perekonomian setempat. Dalam menentang Islam itu,
pengaruh ini lebih besar terhadap mereka daripada pengaruh
kepercayaan mereka dan kepercayaan nenek-moyang mereka,
termasuk penyembahan berhala-berhala.

Makin besar oposisi yang dilakukan kabilah-kabilah itu,
Muhammad makin mau menyendiri. Makin gigih pihak Quraisy
melakukan gangguan kepada sahabat-sahabatnya, makin pula ia
merasakan pedihnya.

Masa berkabung terhadap Khadijah itupun sudah pula berlalu.
Terpikir olehnya akan beristeri, kalau-kalau isterinya itu
kelak akan dapat juga menghiburnya, dapat mengobati luka dalam
hatinya, seperti dilakukan Khadijah dulu. Tetapi dalam hal ini
ia melihat pertaliannya dengan orang-orang Islam yang
mula-mula itu harus makin dekat dan perlu dipererat lagi. Itu
sebabnya ia segera melamar puteri Abu Bakr, Aisyah. Oleh
karena waktu itu ia masih gadis kecil yang baru berusia tujuh
tahun, maka yang sudah dilangsungkan baru akad nikah, sedang
perkawinan berlangsung dua tahun kemudian, ketika usianya
mencapai sembilan tahun.

Sementara itu ia kawin pula dengan Sauda, seorang janda yang
suaminya pernah ikut mengungsi ke Abisinia dan kemudian
meninggal setelah kembali ke Mekah. Saya rasa pembacapun akan
dapat menangkap arti kedua ikatan ini. Arti pertalian
perkawinan dan semenda yang dilakukan oleh Muhammad itu, nanti
akan lebih jelas.

Pada masa itulah Isra’ dan Mi’raj terjadi. Malam itu Muhammad
sedang berada di rumah saudara sepupunya, Hindun puteri Abu
Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani’. Ketika itu
Hindun mengatakan:

“Malam itu Rasulullah bermalam di rumah saya. Selesai salat
akhir malam, ia tidur dan kamipun tidur. Pada waktu sebelum
fajar Rasulullah sudah membangunkan kami. Sesudah melakukan
ibadat pagi bersama-sama kami, ia berkata: ‘Umm Hani’, saya
sudah salat akhir malam bersama kamu sekalian seperti yang
kaulihat di lembah ini. Kemudian saya ke Bait’l-Maqdis
(Yerusalem) dan bersembahyang di sana. Sekarang saya
sembahyang siang bersama-sama kamu seperti kaulihat.”

Kataku: “Rasulullah, janganlah menceritakan ini kepada orang
lain. Orang akan mendustakan dan mengganggumu lagi!”

“Tapi harus saya ceritakan kepada mereka,” jawabnya.

Orang yang mengatakan, bahwa Isra’ dan Mi’raj Muhammad
‘alaihissalam dengan ruh itu berpegang kepada keterangan Umm
Hani’ ini, dan juga kepada yang pernah dikatakan oleh Aisyah:
“Jasad Rasulullah s.a.w. tidak hilang, tetapi Allah menjadikan
isra’8 itu dengan ruhnya.” Juga Mu’awiya b. Abi Sufyan ketika
ditanya tentang isra’ Rasul menyatakan: Itu adalah mimpi yang
benar dari Tuhan. Di samping semua itu orang berpegang kepada
firman Tuhan: “Tidak lain mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu
adalah sebagai ujian bagi manusia.” (Qur’an, 17:60)

Sebaliknya orang yang berpendapat, bahwa isra’ dari Mekah ke
Bait’l-Maqdis itu dengan jasad, landasannya ialah apa yang
pernah dikatakan oleh Muhammad, bahwa dalam isra’ itu ia
berada di pedalaman, seperti yang akan disebutkan ceritanya
nanti. Sedang mi’raj ke langit adalah dengan ruh. Disamping
mereka itu ada lagi pendapat bahwa isra’ dan mi’raj itu
keduanya dengan jasad. Polemik sekitar perbedaan pendapat ini
di kalangan ahli-ahli iImu kalam banyak sekali dan ribuan pula
tulisan-tulisan sudah dikemukakan orang. Sekitar arti isra’
ini kami sendiri sudah mempunyai pendapat yang ingin kami
kemukakan juga. Kita belum mengetahui, sudah adakah orang yang
mengemukakannya sebelum kita, atau belum. Tetapi, sebelum
pendapat ini kita kemukakan – dan supaya dapat kita kemukakan

• perlu sekali kita menyampaikan kisah isra, dan mi’raj ini

seperti yang terdapat dalam buku-buku sejarah hidup Nabi.

Dengan indah sekali Dermenghem melukiskan kisah ini yang
disarikannya dari pelbagai buku sejarah hidup Nabi, yang
terjemahannya sebagai berikut:

“Pada tengah malam yang sunyi dan hening, burung-burung
malampun diam membisu, binatang-binatang buas sudah berdiam
diri, gemercik air dan siulan angin juga sudah tak terdengar
lagi, ketika itu Muhammad terbangun oleh suara yang
memanggilnya: “Hai orang yang sedang tidur, bangunlah!” Dan
bila ia bangun, dihadapannya sudah berdiri Malaikat Jibril
dengan wajah yang putih berseri dan berkilauan seperti salju,
melepaskan rambutnya yang pirang terurai, dengan mengenakan
pakaian berumbaikan mutiara dan emas. Dan dari sekelilingnya
sayap-sayap yang beraneka warna bergeleparan. Tangannya
memegang seekor hewan yang ajaib, yaitu buraq yang bersayap
seperti sayap garuda. Hewan itu membungkuk di hadapan Rasul,
dan Rasulpun naik.

“Maka meluncurlah buraq itu seperti anak panah membubung di
atas pegunungan Mekah, di atas pasir-pasir sahara menuju arah
ke utara. Dalam perjalanan itu ia ditemani oleh malaikat. Lalu
berhenti di gunung Sinai di tempat Tuhan berbicara dengan
Musa. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem tempat Isa
dilahirkan. Sesudah itu kemudian meluncur di udara.

“Sementara itu ada suara-suara misterius mencoba menghentikan
Nabi, orang yang begitu ikhlas menjalankan risalahnya. Ia
melihat, bahwa hanya Tuhanlah yang dapat menghentikan hewan
itu di mana saja dikehendakiNya.

“Seterusnya mereka sampai ke Bait’l-Maqdis. Muhammad
mengikatkan hewan kendaraannya itu. Di puing-puing kuil
Sulaiman ia bersembahyang bersama-sama Ibrahim, Musa dan Isa.
Kemudian dibawakan tangga, yang lalu dipancangkan diatas batu
Ya’qub. Dengan tangga itu Muhammad cepat-cepat naik ke langit.

“Langit pertama terbuat dari perak murni dengan
bintang-bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas.
Tiap langit itu dijaga oleh malaikat, supaya jangan ada
setan-setan yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan
mendengarkan rahasia-rahasia langit. Di langit inilah Muhammad
memberi hormat kepada Adam. Di tempat ini pula semua makhluk
memuja dan memuji Tuhan. Pada keenam langit berikutnya
Muhammad bertemu dengan Nuh, Harun, Musa, Ibrahim, Daud,
Sulaiman, Idris, Yahya dan Isa. Juga di tempat itu ia melihat
Malaikat maut Izrail, yang karena besarnya jarak antara kedua
matanya adalah sejauh tujuh ribu hari perjalanan. Dan karena
kekuasaanNya, maka yang berada di bawah perintahnya adalah
seratus ribu kelompok. Ia sedang mencatat nama-nama mereka
yang lahir dan mereka yang mati, dalam sebuah buku besar. Ia
melihat juga Malaikat Airmata, yang menangis karena dosa-dosa
orang, Malaikat Dendam yang berwajah tembaga yang menguasai
anasir api dan sedang duduk di atas singgasana dari nyala api.
Dan dilihatnya juga ada malaikat yang besar luar biasa, separo
dari api dan separo lagi dari salju, dikelilingi oleh
malaikat-malaikat yang merupakan kelompok yang tiada hentinya
menyebut-nyebut nama Tuhan: O Tuhan, Engkau telah menyatukan
salju dengan api, telah menyatukan semua hambaMu setia menurut
ketentuan Mu.

“Langit ketujuh adalah tempat orang-orang yang adil, dengan
malaikat yang lebih besar dari bumi ini seluruhnya. Ia
mempunyai tujuhpuluh ribu kepala, tiap kepala tujuhpuluh ribu
mulut, tiap mulut tujuhpuluh ribu lidah, tiap lidah dapat
berbicara dalam tujuh puluh ribu bahasa, tiap bahasa dengan
tujuhpuluh ribu dialek. Semua itu memuja dan memuji serta
mengkuduskan Tuhan.

“Sementara ia sedang merenungkan makhluk-makhluk ajaib itu,
tiba-tiba ia membubung lagi sampai di Sidrat’l-Muntaha yang
terletak di sebelah kanan ‘Arsy, menaungi berjuta-juta ruh
malaikat. Sesudah melangkah, tidak sampai sekejap matapun ia
sudah menyeberangi lautan-lautan yang begitu luas dan
daerah-daerah cahaya yang terang-benderang, lalu bagian yang
gelap gulita disertai berjuta juta tabir kegelapan, api, air,
udara dan angkasa. Tiap macam dipisahkan oleh jarak 500 tahun
perjalanan. Ia melintasi tabir-tabir keindahan, kesempurnaan,
rahasia, keagungan dan kesatuan. Dibalik itu terdapat
tujuhpuluh ribu kelompok malaikat yang bersujud tidak bergerak
dan tidak pula diperkenankan meninggalkan tempat.

“Kemudian terasa lagi ia membubung ke atas ke tempat Yang Maha
Tinggi. Terpesona sekali ia. Tiba-tiba bumi dan langit menjadi
satu, hampir-hampir tak dapat lagi ia melihatnya, seolah-olah
sudah hilang tertelan. Keduanya tampak hanya sebesar
biji-bijian di tengah-tengah ladang yang membentang luas.

“Begitu seharusnya manusia itu, di hadapan Raja semesta alam.

“Kemudian lagi ia sudah berada di hadapan ‘Arsy, sudah dekat
sekali. Ia sudah dapat melihat Tuhan dengan persepsinya, dan
melihat segalanya yang tidak dapat dilukiskan dengan lidah, di
luar jangkauan otak manusia akan dapat menangkapnya. Maha
Agung Tuhan mengulurkan sebelah tanganNya di dada Muhammad dan
yang sebelah lagi di bahunya. Ketika itu Nabi merasakan
kesejukan di tulang punggungnya. Kemudian rasa tenang, damai,
lalu fana ke dalam Diri Tuhan yang terasa membawa kenikmatan.

“Sesudah berbicara… Tuhan memerintahkan hambaNya itu supaya
setiap Muslim setiap hari sembahyang limapuluh kali. Begitu
Muhammad kembali turun dari langit, ia bertemu dengan Musa.
Musa berkata kepadanya:

“Bagaimana kauharapkan pengikut-pengikutmu akan dapat
melakukan salat limapuluh kali tiap hari? Sebelum engkau aku
sudah punya pengalaman, sudah kucoba terhadap anak-anak Israil
sejauh yang dapat kulakukan. Percayalah dan kembali kepada
Tuhan, minta supaya dikurangi jumlah sembahyang itu.

“Muhammadpun kembali. Jumlah sembahyang juga lalu dikurangi
menjadi empatpuluh. Tetapi Musa menganggap itu masih di luar
kemampuan orang. Disuruhnya lagi Nabi penggantinya itu
berkali-kali kembali kepada Tuhan sehingga berakhir dengan
ketentuan yang lima kali.

“Sekarang Jibril membawa Nabi mengunjungi surga yang sudah
disediakan sesudah hari kebangkitan, bagi mereka yang teguh
iman. Kemudian Muhammad kembali dengan tangga itu ke bumi.
Buraqpun dilepaskan. Lalu ia kembali dari Bait’l-Maqdis ke
Mekah naik hewan bersayap.”

Demikian cerita Dermenghem tentang Isra’ dan Mi’raj. Kitapun
dapat melihat, apa yang diceritakannya itu memang tersebar
luas dalam buku-buku sejarah hidup Nabi, sekalipun akan kita
lihat juga bahwa semua itu berbeda-beda. Di sana-sini dilebihi
atau dikurangi.

Salah satu contoh misalnya cerita Ibn Hisyam melalui ucapan
Nabi ‘alaihissalam sesudah berjumpa dengan Adam di langit
pertama, ketika mengatakan: “Kemudian kulihat orang-orang
bermoncong seperti moncong unta, tangan mereka memegang
segumpal api seperti batu-batu, lalu dilemparkan ke dalam
mulut mereka dan keluar dari dubur. Aku bertanya: “Siapa
mereka itu, Jibril?”. “Mereka yang memakan harta anak-anak
yatim secara tidak sah,” jawab Jibril. Kemudian kulihat
orang-orang dengan perut yang belum pernah kulihat dengan cara
keluarga Fir’aun menyeberangi mereka seperti unta yang kena
penyakit dalam kepalanya, ketika dibawa ke dalam api. Mereka
diinjak-injak tak dapat beranjak dari tempat mereka. Aku
bertanya: “Siapa mereka itu, Jibril?”. “Mereka itu
tukang-tukang riba,” jawabnya. Kemudian kulihat orang-orang,
di hadapan mereka ada daging yang gemuk dan baik, di samping
ada daging yang buruk dan busuk. Mereka makan daging yang
buruk dan busuk itu dan meninggalkan yang gemuk dan baik. Aku
bertanya: “Siapakah mereka itu, Jibril”? “Mereka orang-orang
yang meninggalkan wanita yang dihalalkan Tuhan dan mencari
wanita yang diharamkan,” jawabnya. Kemudian aku melihat
wanita-wanita yang digantungkan pada buah dadanya. Lalu aku
bertanya: “Siapa mereka itu, Jibril?” “Mereka itu wanita yang
memasukkan laki-laki lain bukan dari keluarga mereka …”
Kemudian aku dibawa ke surga. Di sana kulihat seorang budak
perempuan, bibirnya merah. Kutanya dia: “Kepunyaan siapa
engkau?”-Aku tertarik sekali waktu kulihat. “Aku kepunyaan
Zaid ibn Haritha,” jawabnya. Maka Rasulullah s.a.w. lalu
memberi selamat kepada Zaid ibn Haritha.”

Selain dari buku Ibn Hisyam ini, dalam buku-buku sejarah hidup
Nabi yang lain dan dalam buku-buku tafsir orang akan melihat
bermacam-macam hal lagi di samping itu. Sudah menjadi hak
setiap penulis sejarah bila akan bertanya-tanya, sampai di
mana benar ketelitian dan penyelidikan yang mereka adakan
dalam hal ini semua; mana yang boleh dijadikan pegangan
(askripsi) sampai kepada Nabi sesuai dengan pegangan yang
sahih (otentik), dan mana pula yang hanya berupa buah khayal
orang-orang tasauf dan sebangsanya.

Kalau di sini tidak cukup ruangan untuk mengadakan ketentuan
atau penyelidikan dalam bidang tersebut, dan kalau bukan pula
di sini tempatnya untuk menyatakan apakah isra’ dan mi’raj itu
keduanya dengan jasad, ataukah mi’raj dengan ruh dan isra’
dengan jasad, ataukah isra’ dan mi’raj itu semuanya dengan ruh

• maka sudah tentu bahwa tiap pendapat itu akan ada dasarnya

pada ahli-ahli ilmu kalam dan tak ada salahnya, kalau atas
pendapat-pendapat itu orang menyatakan pendiriannya sendiri,
yang akan berbeda pula satu dari yang lain.

Jadi barangsiapa yang mau menyatakan pendapatnya, bahwa isra’
dan mi’raj itu keduanya dengan ruh, maka dasarnya adalah
seperti yang kita kemukakan tadi dan sudah berulang-ulang pula
disebutkan dalam Qur’an dan diucapkan Rasul.

“Sungguh aku ini manusia seperti kamu juga yang diberikan
wahyu kepadaku. Tetapi Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa,”
(Qur’an. 18: 110)

dan bahwa satu-satunya mujizat Muhammad ialah Qur’an, dan

“Bahwasanya Allah tidak akan mengampuni dosa orang yang
mempersekutukanNya, tetapi Dia mengampuni segala dosa selain
(syirik) itu, siapa saja yang dikehendakiNya.” (Qur’an, 4:48)

Orang yang berpendapat demikian ini -sebenarnya melebihi yang
lain- ia akan bertanya, apa sebenarnya arti isra’ dan mi’raj
itu. Di sinilah letak pendapat yang ingin kita kemukakan. Kita
belum mengetahui, sudah adakah orang mengemukakan hal ini
sebelum kita, atau belum.

Isra’ dan mi’raj ini dalam hidup kerohanian Muhammad mempunyai
arti yang tinggi dan agung sekali, suatu arti yang lebih besar
dari yang biasa mereka lukiskan itu, yang kadang tidak sedikit
dikacau dan dirusak oleh imajinasi ahli-ahli ilmu kalam yang
subur itu. Jiwa yang sungguh kuat itu, tatkala terjadi isra’
dan mi’raj, telah dipersatukan oleh kesatuan wujud ini, yang
sudah sampai pada puncak kesempurnaannya. Pada saat itu tak
ada sesuatu tabir ruang dan waktu atau sesuatu yang dapat
mengalangi intelek dan jiwa Muhammad, yang akan membuat
penilaian kita tentang hidup ini menjadi nisbi, terbatas oleh
kekuatan-kekuatan kita yang sensasional, yang dapat diarahkan
menurut akal pikiran. Pada saat itu semua batas jadi hanyut di
depan hati nurani Muhammad. Seluruh alam semesta ini sudah
bersatu ke dalam jiwanya, yang lalu disadarinya, sejak dari
awal yang azali sampai pada akhir yang abadi -sejak dunia
mulai berkembang sampai ke akhir zaman. Digambarkannya dalam
perkembangan kesunyian dirinya dalam mencapai kesempurnaan
itu, dengan jalan kebaikan dan keindahan dan kebenaran, dalam
mengatasi dan mengalahkan segala kejahatan, kekurangan,
keburukan dan kebatilan, dengan karunia dan ampunan Tuhan
juga. Orang tidak akan mencapai keluhuran demikian itu, kalau
tidak dengan suatu kekuatan yang berada di atas kodrat manusia
yang pernah dikenalnya.

Apabila sesudah itu kemudian datang orang-orang yang menjadi
pengikut Muhammad yang tidak sanggup mengikuti jejak
pikirannya yang begitu tinggi, dengan kesadaran yang begitu
kuat tentang kesatuan alam, kesempurnaan serta perjuangannya
mencapai kesempurnaan itu, maka hal ini tidak mengherankan dan
bukan pula aib tentunya. Orang-orang yang piawai dan jenial
memang bertingkat-tingkat. Dalam kita mencapai kebenaran
inipun selalu terbentur pada batas-batas ini; tenaga kita
sudah tidak mampu mengatasinya.

Apabila kita mau menyebutkan sebagai contoh -dengan sedikit
perbedaan tentunya, sehubungan dengan apa yang kita hadapi
sekarang ini- cerita orang-orang buta yang ingin mengetahui
gajah itu apa, maka salah seorang dari mereka itu akan
berkata, bahwa gajah itu ialah seutas tali yang panjang, sebab
kebetulan yang terpegang adalah buntutnya; yang seorang lagi
berkata, bahwa gajah itu sebatang pohon, sebab kebetulan yang
dijumpainya adalah kakinya; yang ketiga berkata, bahwa gajah
itu runcing seperti anak panah, sebab kebetulan yang
dijumpainya adalah taringnya; yang keempat berkata, bahwa
gajah itu bulat panjang dan bengkok, banyak bergerak-gerak,
sebab kebetulan yang dipegangnya adalah belalainya.

Contoh ini sebenarnya masih sejalan dengan gambaran yang
terbayang ketika orang yang tidak buta itu melihat gajah untuk
pertama kalinya. Boleh juga kiranya kita mengambil
perbandingan antara persepsi (kesadaran) Muhammad menangkap
esensi kesatuan alam ini serta penggambarannya kedalam
isra’dan mi’raj yang berhubungan dengan waktu pertama sejak
sebelum Adam sampai pada akhir hari kebangkitan dan yang akan
menghilangkan pula kesudahan ruang ini, ketika ia melihat
dengan mata batin dari Sidrat’l Muntaha ke alam semesta ini,
yang ada sekarang di hadapannya dan sudah seperti kabut
-dengan persepsi (kesadaran) kebanyakan orang yang dapat
menangkap arti isra’-mi’raj itu. Tatkala itu ia berhadapan
dengan bagian-bagian yang tidak termasuk kesatuan alam, sedang
hidupnya hanya seperti partikel-partikel tubuh, bahkan seperti
partikel-partikel yang melekat pada tubuh itu dengan
susunannya yang tidak terpengaruh karenanya. Dari mana pula
partikel-partikel daripada hidup tubuh itu, dari denyutan
jantungnya, pancaran jiwanya, pikirannya yang penuh dengan
enersi yang tak kenal batas; sebab, dari wujud hidup itulah ia
berhubungan dengan segala kehidupan alam ini.

Isra’ dengan ruh dalam pengertiannya adalah seperti isra’ dan
mi’raj juga yang semuanya dengan ruh. Ini adalah begitu luhur,
begitu indah dan agung. Ia merupakan suatu gambaran yang kuat
sekali dalam arti kesatuan rohani sejak dari awal yang azali
sampai pada akhir yang abadi. Ini adalah suatu pendakian ke
atas Gunung Sinai, tatkala Tuhan berbicara dengan Musa, dan ke
Bethlehem, tempat Isa dilahirkan. Pertemuan rohani demikian
ini sudah mengandung selawat bagi Muhammad, Isa, Musa dan
Ibrahim, suatu manifestasi yang kuat sekali dalam arti
kesatuan hidup agama sebagai suatu sendi kesatuan alam dalam
edarannya yang terus-menerus menuju kepada kesempurnaan.

Ilmu pengetahuan pada masa kita sekarang ini mengakui isra’
dengan ruh dan mengakui pula mi’raj dengan ruh. Apabila
tenaga-tenaga yang bersih itu bertemu, maka sinar yang
benarpun akan memancar. Dalam bentuk tertentu sama pula halnya
dengan tenaga-tenaga alam ini, yang telah membukakan jalan
kepada Marconi ketika ia menemukan suatu arus listrik tertentu
dari kapalnya yang sedang berlabuh di Venesia. Dengan suatu
kekuatan gelombang ether arus listrik itu telah dapat
menerangi kota Sydney di Australia.

IImu pengetahuan zaman kita sekarang ini membenarkan pula
teori telepati serta pengetahuan lain yang bersangkutan dengan
itu. Demikian juga transmisi suara di atas gelombang ether
dengan radio, telephotography (facsimile transmisi) dan
teleprinter lainnya, suatu hal yang tadinya masih dianggap
suatu pekerjaan khayal belaka. Tenaga-tenaga yang masih
tersimpan dalam alam semesta ini setiap hari masih selalu
memperlihatkan yang baru kepada alam kita. Apabila jiwa sudah
mencapai kekuatan dan kemampuan yang begitu tinggi seperti
yang sudah dicapai oleh jiwa Muhammad itu, lalu Allah
memperjalankan dia pada suatu malam dari Masjid’l-Haram ke
al-Masjid’l-Aqsha, yang disekelilingnya sudah diberi berkah
guna memperlihatkan tanda-tanda kebesaranNya, maka itupun oleh
ilmu pengetahuan dapat pula dibenarkan. Arti semua ini ialah
pengertian-pengertian yang begitu kuat dan luhur, begitu indah
dan agung, dan telah pula membayangkan kesatuan rohani dan
kesatuan alam semesta ini begitu jelas dan tegas dalam jiwa
Muhammad. Orang akan dapat memahami arti semua ini apabila ia
dapat berusaha menempatkan diri lebih tinggi dari bayangan
hidup yang singkat ini. Ia berusaha mencapai esensi kebenaran
tertinggi itu guna memahami kedudukannya yang sebenarnya dan
kedudukan alam ini seluruhnya.

Orang-orang Arab penduduk Mekah tidak dapat memahami semua
pengertian ini. Itulah pula sebabnya, tatkala soal isra’ itu
oleh Muhammad disampaikan kepada mereka, merekapun lalu
menanggapinya dari bentuk materi – mungkin atau tidaknya isra’
itu. Apa yang dikatakannya itu kemudian menimbulkan kesangsian
juga pada beberapa orang pengikutnya, pada orang-orang yang
tadinya sudah percaya. Mereka banyak yang mengatakan: Masalah
ini sudah jelas. Perjalanan kafilah yang terus-meneruspun
antara Mekah-Syam memakan waktu sebulan pergi dan sebulan
pulang. Mana boleh jadi Muhammad hanya satu malam saja
pergi-pulang ke Mekah?!

Tidak sedikit mereka yang sudah Islam itu kemudian berbalik
murtad. Mereka yang masih menyangsikan hal ini lalu mendatangi
Abu Bakr dan keterangan yang diberikan Muhammad itu dijadikan
bahan pembicaraan.

“Kalian berdusta,” kata Abu Bakr.

“Sungguh,” kata mereka. “Dia di mesjid sedang bicara dengan
orang banyak.”

“Dan kalaupun itu yang dikatakannya,” kata Abu Bakr lagi,
“tentu dia bicara yang sebenarnya. Dia mengatakan kepadaku,
bahwa ada berita dari Tuhan, dari langit ke bumi, pada waktu
malam atau siang, aku percaya. Ini lebih lagi dari yang kamu
herankan.”

Abu Bakr lalu mendatangi Nabi dan mendengarkan ia melukiskan
Bait’l-Maqdis. Abu Bakr sudah pernah berkunjung ke kota itu.

Selesai Nabi melukiskan keadaan mesjidnya, Abu Bakr berkata:

“Rasulullah, saya percaya.”

Sejak itu Muhammad memanggil Abu Bakr dengan “AshShiddiq.”9

Alasan mereka yang berpendapat bahwa isra’ itu dengan jasad
ialah karena ketika Quraisy mendengar tentang kejadian Suraqa
mereka menanyakannya dan mereka yang sudah beriman juga
menanyakan tentang peristiwa yang luar biasa itu. Mereka
memang belum pernah mendengar hal semacam itu. Lalu
diceritakannya tentang adanya kafilah yang pernah dilaluinya
di tengah jalan. Ketika ada seekor unta dari kafilah tersesat,
dialah yang menunjukkan. Pernah ia minum dari sebuah kafilah
lain dan sesudah minum lalu ditutupnya bejana itu. Pihak
Quraisy menanyakan hal tersebut. Kedua kafilah itupun
membenarkan apa yang telah diceritakan Muhammad itu.

Saya kira, kalau dalam hal ini orang bertanya kepada mereka
yang berpendapat tentang isra’ dengan ruh itu, tentu mereka
tidak akan merasa heran sesudah ternyata ilmu masa kita
sekarang ini dapat mengetahui mungkinnya hypnotisma
menceritakan hal-hal yang terjadi di tempat-tempat yang jauh.
Apalagi dengan ruh yang dapat menghimpun kehidupan rohani
dalam seluruh alam ini. Dengan tenaga yang diberikan Tuhan
kepadanya ia dapat mengadakan komunikasi dengan rahasia hidup
ini dari awal alam azali sampai pada akhirnya yang abadi.

Catatan kaki:

1 Biasanya tempat ini dinamai ‘Syi’b Abi Talib’ (A).

2 At-Ta’if sebuah kota dan pusat musim panas dengan
ketinggian 1520 m, dari permukaan laut, lebih kurang 60
km timur laut Mekah (A).

3 Doa ini dikenal dengan nama “Doa Ta’if” (A).

4 Sebuah Kabilah Arab dari bagian Selatan (A).

5 Kabilah Arab yang berdekatan dengah Suria (A).

6 Kabilah Arab di dekat Irak (A).

7 Kabilah Arab yang terpencar-pencar (A).

8 Asra, sura dan isra’, harfiah berarti “perjalanan
malam hari” (LA). ‘Araja berarti naik atau memanjat.
Mi’raj harfiah tangga (N) (A).

9 Yang tulus hati, yang sangat jujur (A).

———————————————
S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1
http://media.isnet.org/islam/Haekal/Muhammad/Piagam3.html

Isra’ dan Mi’raj

 

http://www.darulfatwa.org.au

SALAM REDAKSI

 

Para  pembaca  al  huda  yang  budiman,  di

antara mukjizat besar yang diberikan Allah kepada

Nabi  Muhammad  shallallahu  ‘alayhi  wasallam

adalah Isra’ dan Mi’raj, sebuah peristiwa luar biasa

yang  terjadi  sepanjang  sejarah  peradaban

manusia, peristiwa nyata yang telah terjadi dan kita

wajib mempercayainya.

Tepatnya  tanggal  27  Rajab,  atas  perintah

Allah  ta’ala  Malaikat  Jibril  datang  dengan

membawa kendaraan yang disebut dengan Buraq.

Kendaraan yang mempunyai kecepatan yang luar

biasa; sejauh mata Buraq memandang sejauh itu

pulalah  Buraq  melangkah.  Dengan  tanpa

meninggalkan jejak sang malaikat membuka atap

rumah  tempat  Rasulullah  tidur,  perlahan-lahan

Jibril membangunkan Rasulullah dan mengajaknya

keluar untuk menyaksikan tanda-tanda kekuasaan

Allah,  baik  yang  berada  di  bumi  maupun  yang

berada di langit. Dari masjid al Haram Rasulullah

memulai  perjalanannya (Isra’)  dengan  melewati

beberapa  tempat  bersejarah  hingga  akhirnya

beliau sampai di masjid al Aqsha, di masjid inilah

Rasulullah dipertemukan dengan semua para nabi

dan  melakukan  shalat  dua  raka’at  dengan  para

nabi dan sekaligus menjadi imam mereka, ini juga

merupakan  dalil  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah

nabi yang termulia di antara para nabi.

Setelah  Isra’,  Rasulullah  yang  ditemani

Malaikat  Jibril melanjutkan  perjalanannya  menuju

Sidrat  al Muntaha.  Perjalanan  ini disebut  dengan

Mi’raj; perjalanan yang dimulai dari masjid al Aqsha

hingga ke atas sidrat al Muntaha, ke atas langit ke

tujuh.

Hanya  dalam  waktu  sepertiga  malam  saja

Rasulullah sudah kembali ke tempat tidurnya dari

perjalanan  Isra’  dan  Mi’rajnya.  Sungguh

menakjubkan, namun itulah bukti kekuasaan Allah

yang sempurna dan tidak ada bandingannya dan

inilah  yang  disebut  dengan  Mukjizat;  bukti

kebenaran  akan  kenabian  dan  kerasulan

Muhammad  Shallallahu ‘alayhi Wasallam.

Lebih  jelasnya  tentang  hikmah isra’  dan

mi’raj, mari kita baca ulasan ringkas al Huda kali

ini. Semoga kita mendapat ilmu yang bermanfaat

amin ya Rabbal ‘alamin.

 

 

 

 

 

 

http://www.darulfatwa.org.au

Dars

 

ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﷲﺍ ﻢﺴﺑ

 

)    ﺪﺠﺴﳌﺍ  ﱃﺇ  ﻡﺍﺮﳊﺍ  ﺪﺠﺴﳌﺍ  ﻦﻣ  ﻼﻴﻟ  ﻩﺪﺒﻌﺑ  ﻯﺮﺳﺃ  ﻱﺬﻟﺍ  ﻦﺤﺒﺳ

ﲑﺼﺒﻟﺍ ﻊﻴﻤﺴﻟﺍ ﻮﻫ ﻪﻧﺇ ﺎﻨﺗﺎﻳﺁ ﻦﻣ ﻪﻳﺮﻨﻟ ﻪﻟﻮﺣ ﺎﻨﻛﺭﺎﺑ ﻱﺬﻟﺍ ﻰﺼﻗﻷﺍ (

)  ﺀﺍﺮﺳﻹﺍ ﺓﺭﻮﺳ  : 1 (

 

Maknanya  :  “Maha  suci  Allah  yang  telah

memperjalankan  hamba-Nya  pada  suatu  malam

dari masjid al Haram menuju masjid al Aqsha yang

telah  kami  berkahi  sekelilingnya  agar  kami

perlihatkan  kepadanya  sebagian  tanda-tanda

(kekuasaan) kami”  (Q.S. al Isra’ : 1)

 

Tafsir ayat :

 

Dalam Bahasa Arab as-Sabhu maknanya at-Taba’ud;  jauh.  Jadi  perkataan  ﷲﺍ  ﺢﺒﺳ ﱃﺎﻌﺗ

“bertasbihlah  kepada  Allah  ta’ala”  maknanya

adalah  jauhkan  dan  sucikan  Allah  dari  hal-hal

yang  tidak  layak  bagi-Nya,  yaitu  menyerupai

makhluk dan segala sifatnya; seperti bentuk lathif

(yang  tidak  dapat  dipegang  oleh  tangan  seperti

cahaya,  kegelapan,  roh,  angin  dan  lainnya)

maupun  benda katsif  (yang  dapat  dipegang  oleh

tangan  seperti  manusia,  pohon,  batu,  air  dan

lainnya)  maupun  sifat-sifat  keduanya;  seperti

berwarna,  bergerak,  diam,  berukuran  (baik  yang

besar  maupun  yang  kecil),  menetap  pada  suatu

arah atau tempat. Hal ini mengingat bahwa Allah

mensucikan  Dzat-Nya  dari  sifat-sifat  ciptaan-Nya

dalam firman-Nya :

)    ﺊﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ (    )  ﻯﺭﻮﺸﻟﺍ ﺓﺭﻮﺳ : 11 (

Maka seandainya Dia berupa bentuk, baik bentuk

besar  atau  kecil  niscaya  banyak  makhluk  yang

menyerupai-Nya.

Makna bi ‘abdihi ( ﻩﺪﺒﻌﺑ ) adalah hamba-Nya

yaitu  Nabi  Muhammad  shallallahu  ‘alayhi

wasallam.  Diriwayatkan  bahwa  ketika  Nabi

Muhammad telah sampai pada derajat yang tinggi

dan  tingkatan  yang  luhur  dalam  peristiwa Mi’raj,

Allah  menyampaikan  wahyu  kepadanya  yang

maknanya:  “Wahai  Muhammad  dengan  apa  Aku

memuliakanmu  ?”,  Nabi  menjawab  :  “Dengan

penisbatan  (penyandaran)  diriku  kepada-Mu

dengan  sifat  penghambaan  (‘ubudiyyah)”.

Kemudian  turunlah  firman-Nya:  “Subhanalladzi

asra  bi  ‘abdihi…”.  Maknanya:  penyebutan

Rasulullah dengan dinisbatkan kepada Allah dalam

“‘abdihi”;  hamba-Nya  merupakan  puncak

 

http://www.darulfatwa.org.au

pemuliaan terhadap Rasulullah mengingat hamba-hamba  Allah  banyak,  mengapa  beliau  secara

khusus disebutkan dalam ayat ini sebagai hamba-Nya?,  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah

dikhususkan dengan kemuliaan yang paling agung.

Firman-Nya lailan  ( ﻼﻴـﻟ  )  dibaca nashab

sebagai zharaf (keterangan waktu). Jika dikatakan:

“Mengapa disertakan penyebutan malam ?”, maka

jawabnya  adalah  penyebutan  lailan  sebagai

penguat  yang  menunjukkan  waktu  atau  masa

terjadi peristiwa Isra’ itu yang sangat  singkat dan

sebentar  saja,  yaitu  hanya  dalam  waktu  kurang

dari sepertiga malam saja. Sebab Nabi mengalami

peristiwa  tersebut  hanya  sebagian  waktu  malam

saja  dari  Makkah  menuju  Syam.  Al  Masjid  al

Haram  adalah  masjid  di  Makkah.  Dinamakan

demikian  karena  kehormatannya  yakni

kemuliaannya atas seluruh masjid-masjid yang ada

di bumi ini, dengan memiliki hukum-hukum tertentu

yang  tidak  berlaku  bagi  masjid  lainnya.  Seperti

berlipat gandanya pahala amal yang dikerjakan di

sana,  sebagaimana  tersebut  dalam  beberapa

hadits yang shahih seperti misalnya: sekali shalat

di sana sebanding dengan seratus ribu kali shalat

di selainnya (selain Masjid an-Nabawi dan Masjid

al Aqsha), sedangkan shalat di masjid an-Nabawi

sebanding  dengan  seribu  kali  shalat  di  masjid

lainnya  dan  sekali  shalat  di  masjid al  Aqsha

sebanding dengan lima ratus kali shalat di masjid

lainnya.  Al  Masjid  al  Aqsha dinamakan  demikian

karena jaraknya yang jauh (dari Masjid al Haram).

Firman Allah :   (    ﻪﻟﻮﺣ ﺎﻨﻛﺭﺎﺑ ﻱﺬﻟﺍ )

Maknanya  :  “Yang  telah  Kami  berkati

sekelilingnya”,  Dikatakan  demikian  karena  al

Masjid al Aqsha adalah tempat menetap para nabi

dan  tempat  turunnya  malaikat.  Karena  itulah

Nabiyyullah Ibrahim ‘alayhissalam menyatakan :

)    ﰊﺭ ﱃﺇ ﺐﻫﺍﺫ ﱐﺇ  (    )  ﺕﺎﻓﺎﺼﻟﺍ ﺓﺭﻮﺳ  : 99 (

Maknanya  :  “Sesungguhnya  aku  pergi  menuju

negeri  (daratan  syam)  yang  Allah  memberiku

petunjuk  agar  aku  ke  sana  (supaya  mendapat

ketenangan  dalam  berdakwah  dan  beribadah

kepada Allah) “.  (Q.S. ash-shaffat : 99)

Nabi Ibrahim mengetahui hal ini dengan wahyu dari

Allah  kepadanya  bahwa  Syam  (sekarang

Palestina,  Yordania,  Syiria  dan  Lebanon)

merupakan  negeri  tempat  turunnya  rahmat.

Kebanyakan wahyu turun di Syam, demikian juga

para nabi kebanyakan di sana. Palestina (daerah

Syam yang paling inti) juga tidak berada di bawah

kekuasaan  Namrud  sehingga  beliau  dapat

beribadah  kepada  Allah  di  sana  tanpa  diganggu

atau disakiti, maka beliau berpindah dari negerinya

 

http://www.darulfatwa.org.au

(Iraq)  menuju  palestina.  Kemudian  setelah

beberapa  waktu  beliau  meninggalkan Surriyyah

(budak  perempuan  yang  digauli  tuannya)-nya,

Hajar dan anaknya Isma’il berada di Makkah. Nabi

Ibrahim berdoa kepada Allah ta’ala agar penduduk

Makkah  dikaruniai  rizki  berupa  buah-buahan  dan

Allah  mengabulkan  doanya.  Oleh  sebab  Makkah

merupakan tanah gurun yang tidak ada tanaman,

maka  Allah  memerintahkan  Malaikat  Jibril  untuk

memindahkan  gunung  Tha’if  dari  daratan  Syam

menuju  Makkah  dan  malaikat  Jibrilpun

memindahkan dan meletakkan gunung tersebut di

sana. Di gunung ini tumbuh buah anggur dari jenis

yang terbaik demikian juga buah delima dan lain-lain,  udaranya  sangat  sejuk  sehingga  penduduk

makkah  memilihnya  menjadi  Mushthaf  (lokasi

pelesir  di  musim  panas).  Demikian  penuturan  al

Azraqi  dalam  bukunya Akhbar  Makkah,  sebuah

buku yang sarat dengan faedah.

Firman Allah :   ( ﺎﻨﺗﺎﻳﺁ ﻦﻣ ﻪﻳﺮﻨﻟ )

Maknanya  :  “Agar  Kami  (Allah)  perlihatkan

kepadanya  (Muhammad)  pada  malam  tersebut

berbagai keajaiban  dan tanda yang menunjukkan

akan kekuasaan Kami (Allah)”.

Perjalanan  Isra’  dimulai  dari  al  Masjid  al  Haram

setelah  terlebih  dahulu  dada  beliau  dibelah  dan

dicuci hatinya untuk dipenuhi dengan hikmah dan

keimanan,  agar  beliau  siap  untuk  menyaksikan

keajaiban-keajaiban  ciptaan  Allah  dengan  hati

yang kuat. Pada saat itu beliau berada di Makkah,

Jibril  datang  pada  malam  hari  dengan  membuka

atap  rumah  tanpa  menjatuhkan  debu,  batu  atau

yang lainnya. Saat itu beliau sedang  tidur antara

pamannya, Hamzah dan sepupunya Ja’far ibn Abu

Thalib.  Mereka  semua  sedang  berada  di  rumah

putri  Abu  Thalib,  Ummu  Hani’  binti  Abu  Thalib,

saudara  perempuan  Ali  ibn  Abu  Thalib  di  suatu

perkampungan  yang  bernama  Ajyad.  Jibril

membangunkan Nabi kemudian pergi bersamanya

menuju al Masjid al Haram. Bersama Malaikat Jibril

beliau  berangkat  dengan Buraq;  seekor  binatang

surga yang bentuknya lebih besar dari keledai dan

lebih kecil dari kuda yang mampu melompat sejauh

pandangannya.  Di  tengah  perjalanan  Isra’  ini

Rasulullah  melewati  beberapa  tempat  dan  kota

bersejarah, antara lain kota Yatsrib (Madinah), kota

Madyan  (kota  Nabi  Syu’aib),  bukit  Thur  Sina’

(tempat  Nabi  Musa  mendapat  wahyu  dari  Allah),

dan Bayt  Lahm  (tempat  Nabi  Isa  dilahirkan).  Di

tiap-tiap tempat ini Jibril selalu meminta Rasulullah

untuk  turun  dan  melakukan  shalat  dua  raka’at

(H.R.  al  Bayhaqi).  Hal  ini  merupakan  salah  satu

dari  sekian  banyak  dalil  tentang  dibolehkannya

“tabarruk”  (meminta  berkah  dari  Allah)  dengan

lantaran atsar  (peninggalan)  para  nabi.  Setelah

 

http://www.darulfatwa.org.au

Rasulullah sampai di Bayt al Maqdis (al Masjid al

Aqsha),  Rasulullah  bersama  para nabi mulai dari

Nabi  Adam  hingga  Nabi  Isa  melakukan  shalat

berjama’ah  dan  beliau  bertindak  sebagai  imam.

Allah mempertemukan beliau dengan para nabi di

sana sebagai penghormatan kepada beliau. Allah

membangkitkan  semua  nabi  yang  sebelumnya

telah wafat kecuali  Nabi Isa  karena beliau masih

hidup  di  langit  hingga  sekarang.  Kemudian  Allah

ta’ala  menambahkan  kemuliaan  untuk  Nabi-Nya

Muhammad  dengan  mengangkat  delapan  nabi

yaitu Nabi Adam, Isa, Yahya, Idris, Harun, Musa,

dan  Ibrahim  ke  langit  dan  mereka  menyambut

Rasulullah di sana.

 

Keajaiban-keajaiban Isra’

 

Di  antara  keajaiban  ciptaan  Allah  yang

disaksikan Rasulullah ketika Isra’ adalah :

1.  Dunia,  Rasulullah  melihatnya  dalam  bentuk

seorang  wanita  tua  yang  renta.  Hal  ini

menggambarkan bahwa dunia dengan segala

bentuk  dan  isinya  yang  menggairahkan  akan

lenyap dan fana, sebagaimana seorang wanita

yang  ketika  mudanya  sangat  cantik  dan

menawan,  akan  hilang  kecantikannya  ketika

sudah tua.

2.  Iblis,  Rasulullah  melihat  seseorang  yang

berada di pinggir jalan, dialah Iblis yang pada

mulanya  beriman  kepada Allah kemudian  dia

kafir  karena  menentang-Nya.  Dia  termasuk

dari  golongan  Jin,  bukan  malaikat    (Q.S.  al

kahfi : 50). Iblis tidak berani berbicara kepada

Rasulullah  atau  berbuat  jelek  terhadapnya

dikarenakan kemuliaan dan keagungan beliau.

3.  Para Mujahid di jalan Allah, Rasulullah melihat

sekelompok kaum yang menanam dan menuai

hasilnya  dalam  tempo  2  hari.  Jibril  berkata

kepada  Rasulullah  : “Merekalah  orang-orang

yang berjuang di jalan Allah”.

4.  Para penceramah pembawa fitnah, Rasulullah

melihat  mereka  memotong  lidah  dan  bibir

mereka dengan gunting dari api.

 

Isra’ Bukanlah Mimpi

 

Telah  menjadi  ijma’  (konsensus)  para

ulama salaf,  khalaf,  ahli  hadits,  ahli  kalam,  ahli

tafsir  dan  ahli  fiqh  bahwa  Rasulullah  di-isra’-kan

dengan  jasad  dan  ruhnya  serta  dalam  keadaan

sadar (bukan mimpi). Inilah pendapat yang benar

menurut Ahlussunnah Wal Jama’ah, sebagaimana

dikatakan oleh Ibnu Abbas, Jabir, Anas ibn Malik,

Umar  ibn  Khattab,  Hudzaifah,  Imam  Ahmad  ibn

Hanbal,  Imam  ath-Thabari  dan  yang  lainnya.

 

http://www.darulfatwa.org.au

Andaikata  peristiwa  Isra’  tersebut  hanyalah

sekedar  mimpi,  maka  orang-orang  kafir  Quraisy

tidak  akan  menentangnya  dan  peristiwa  Isra’

tersebut  tidak  akan  menjadi  salah  satu  mukjizat

Rasulullah yang terbesar.

Mi’raj

 

Kemukjizatan Mi’raj  telah dinash  secara

jelas  dalam  hadits  shahih,  seperti  yang

diriwayatkan  Imam  Muslim.  Adapun  dalam  al

Qur’an  tidak  ada  nash  yang  menyebutkan  lafazh

“Mi’raj”.  Namun  ada  ayat  yang  menjelaskan

kejadian tersebut. Firman Allah ta’ala:

)    ﻯﺮﺧﺃ ﺔﻟﺰﻧ ﻩﺁﺭ ﺪﻘﻟﻭ $   ﻰﻬﺘﻨﳌﺍ ﺓﺭﺪﺳ ﺪﻨﻋ   (  ) ﻢﺠﻨﻟﺍ  : 13 – 14 (

Maknanya : “Dan sungguh beliau (Rasulullah) telah

melihat Jibril untuk yang kedua kalinya di Sidrat al

Muntaha” (Q.S. an-Najm : 13-14)

Mi’raj  adalah  perjalanan  yang  dimulai  dari

Masjid  al  Aqsha  hingga  ke  atas  langit  ke  tujuh

dengan  menaiki  tangga  yang  terpaut  di  antara

langit dan bumi, dengan anak tangga yang terbuat

dari  emas  dan perak.  Kisah Mi’raj  ini  secara

terperinci  diriwayatkan  dalam  hadits  yang  shahih

riwayat  Imam  Muslim.  Disebutkan  dalam  hadits

tersebut  bahwa  ketika  Rasulullah  bersama  Jibril

sampai pada langit yang pertama, dibukalah pintu

langit  tersebut  setelah  terjadi  percakapan  antara

Jibril dan penjaga pintu. Hal ini terjadi setiap kali

Rasulullah  dan  Jibril  hendak  memasuki  tiap-tiap

langit  yang  tujuh.  Di  langit  pertama,  Rasulullah

bertemu  dengan  Nabi  Adam,  di  langit  kedua

bertemu dengan Nabi Isa, di langit ketiga bertemu

dengan  Nabi  Yusuf,  di  langit  keempat  bertemu

dengan Nabi Idris, di langit kelima bertemu dengan

Nabi Harun, di langit keenam bertemu dengan Nabi

Musa,  di  langit  ketujuh  bertemu  dengan  Nabi

Ibrahim shallallahu ‘alayhim  wasallam.

 

Keajaiban-keajaiban Mi’raj

 

Ketika  Rasulullah  berada  di  suatu  tempat

yang berada di atas (suatu tempat yang lebih tinggi

dari langit ke tujuh), beliau diperlihatkan oleh Allah

beberapa keajaiban ciptaan-Nya. Antara lain :

1.  al Bait al Ma’mur, yaitu rumah yang dimuliakan,

yang  berada  di  langit  ke  tujuh.  Setiap  hari

70.000  malaikat  masuk  ke  dalamnya  lalu

keluar dan tidak akan pernah kembali lagi dan

seterusnya.

2.  Sidrat  al  Muntaha,  yaitu  sebuah  pohon  yang

amat  besar  dan  indah,  tak  seorangpun  dari

makhluk yang dapat menyifatinya.

3.  Surga,  yaitu  tempat  kenikmatan  yang

disediakan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya

yang  beriman.  Surga  berada  di  atas  langit

 

http://www.darulfatwa.org.au

yang ke tujuh dan sekarang sudah ada. Firman

Allah ta’ala :

)    ﲔﻘﺘﻤﻠﻟ ﺕﺪﻋﺃ (       )  ﻥﺍﺮﻤﻋ ﻝﺍﺀ ﺓﺭﻮﺳ  : 133 (

Maknanya  :  “Telah  disediakan  (surga)  bagi

orang-orang yang bertaqwa”. (Q.S. Ali Imran :

133)

Di  dalam  surga  Rasulullah  juga  melihat  al

Wildan  al  Mukhalladun,  yaitu  makhluk  yang

diciptakan  Allah  untuk  melayani  penduduk

surga.  Mereka  bukan  Malaikat,  Jin,  atau

Manusia, mereka juga tidak punya bapak atau

ibu. Rasulullah juga melihat para bidadari. Jibril

meminta  Rasulullah  untuk  mengucap  salam

kepada  mereka,  dan  mereka  menjawab  :

“Kami adalah wanita yang baik budi pekerti lagi

rupawan.  Kami  adalah  istri  orang-orang  yang

mulia”.

4.  ‘Arsy,  yaitu  makhluk  Allah  yang  paling  besar

bentuknya  (H.R.  Ibn  Hibban)  dan  makhluk

kedua yang diciptakan Allah setelah air (Q.S.

Hud : 7). Imam al Bayhaqi mengatakan : “Para

ahli  tafsir  menyatakan  bahwa  ‘arsy  adalah

benda  berbentuk  sarir  (ranjang)  yang

diciptakan  oleh  Allah.  Allah  memerintahkan

para  malaikat  untuk  menjunjungnya  dan

menjadikannya sebagai tempat ibadah mereka

dengan  mengelilinginya  dan

mengagungkannya  sebagaimana  Ia

menciptakan  ka’bah  di  bumi  ini  dan

memerintahkan manusia untuk mengelilinginya

ketika thawaf  dan menghadap ke arahnya di

saat shalat” (lihat al Asma’ wa ash-shifat, hlm.

497). ‘Arsy bukanlah tempat bagi Allah, karena

Allah  tidak  membutuhkan  tempat.    Sayyidina

‘Ali berkata :

” ﺍﺭﺎﻬﻇﺇ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻖﻠﺧ ﷲﺍ ﻥﺇ   ﻪﺗﺍﺬﻟ ﺎﻧﺎﻜﻣ ﻩﺬﺨﺘﻳ ﱂﻭ ﻪﺗﺭﺪﻘﻟ   ”  ﻩﺍﻭﺭ

ﻕﺮﻔﻟﺍ ﲔﺑ ﻕﺮﻔﻟﺍ ﰲ ﻱﺩﺍﺪﻐﺒﻟﺍ ﺭﻮﺼﻨﻣ ﻮﺑﺃ

Maknanya:”Sesungguhnya  Allah  menciptakan

‘arsy untuk menunjukkan kekuasaan-Nya, dan

tidak  menjadikannya  tempat  bagi  Dzat-Nya”.

(Riwayat  Abu Manshur al  Baghdadi dalam al

farq bayna al firaq, hlm : 333)

 

Kembalinya Rasulullah dari Mi’raj

 

Sebagian  ulama’  mengatakan  :  perjalanan

Isra’  dan Mi’raj  hingga  kembalinya  Rasulullah  ke

Makkah di tempuh dalam tempo sepertiga malam.

Setelah  itu  Rasulullah  mengabarkan  kejadian

tersebut  kepada  kaum  kafir  Quraisy,  namun

mereka tidak percaya. Lalu mereka datang kepada

Abu  Bakr  ash-Shiddiq  untuk  menyatakan  hal  itu,

dan beliau membenarkan cerita Rasulullah seraya

mengatakan:  “Aku  mempercayainya  ketika  ia

 

http://www.darulfatwa.org.au

mengabarkan  berita  langit,  mengapa  aku  tidak

mempercayainya mengenai berita bumi ?”.

Orang-orang kafir dengan dipimpin oleh Abu

Jahal  mendatangi  Rasulullah  untuk  minta

penjelasan  tentang  sifat  dan  bentuk al  Masjid  al

Aqsha,  karena  mereka  mengetahui  bahwa

Rasulullah tidak pernah pergi ke sana sebelumnya.

Setelah Rasulullah menjelaskan secara mendetail,

di  antara  mereka  yang  pernah  pergi  ke  sana

berkata  :  “Demi  Tuhan,  apa  yang  diterangkan

Muhammad adalah benar”.

 

Hukum orang yang mengingkari Isra’ dan  Mi’raj

 

Peristiwa Isra’  dan Mi’raj  merupakan  salah

satu  mukjizat  terbesar  yang  dikaruniakan  Allah

kepada  Rasulullah.  Peristiwa Isra’  ini  disebutkan

dalilnya  dalam  al  Qur’an  (surat  al  Isra’  :1)  dan

hadits  shahih.  Karenanya  wajib  beriman  bahwa

nabi  Muhammad  shallahu  ‘alayhi  wasallam

diperjalankan  oleh  Allah  pada  malam  hari  dari

Makkah ke Masjid al Aqsha dalam keadaan sadar,

terjaga,  dengan  roh  dan  jasad.  Inilah  yang

dikatakan oleh seluruh ulama’ salaf dan khalaf dari

kalangan  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah.  Di  antara

para sahabat yang menyatakan hal ini antara lain;

Ibn  Abbas,  Jabir,  Anas,  Umar,  Hudzaifah,  dan

lainnya.  Para  ulama’  menyatakan  :  “orang  yang

menginkari  peristiwa  Isra’  berarti  telah

mendustakan  al  Qur’an  dan  barang  siapa  yang

mendustakan  al  Qur’an  maka  ia  jatuh  dalam

kekufuran”.

Sedangkan  peristiwa Mi’raj  disebut  dengan

jelas  dalam  hadits-hadits  yang  shahih  dan

disinggung  dalam  al  Qur’an  meski  tidak  secara

eksplisit  (surat  an-Najm  (53):  13-15)  dan  masih

memungkinkan adanya penafsiran lain (ta’wil) dari

zhahir  ayat  tersebut.  Namun  demikian  barang

siapa  yang  memahami  bahwa Sidrat  al  Muntaha

yang  disebut  dalam  ayat-ayat  tersebut  berada  di

langit,  lalu  mengingkari  peristiwa Mi’raj  maka  ia

jatuh dalam kekufuran. Jika ia tidak mengerti dan

tidak memahami demikian terhadap tafsiran ayat-ayat tersebut maka ia tidaklah kufur.

 

Apakah Tujuan Isra’ dan Mi’raj  ?

 

Tujuan  dan  hikmah  yang  sebenarnya  dari

Isra’ dan Mi’raj adalah memuliakan Rasulullah dan

memperlihatkan  kepadanya  beberapa  keajaiban

ciptaan  Allah  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam

surat al Isra’: 1 di atas :

)   ﺎﻨﺗﺎـﻳﺁ ﻦﻣ ﻪـﻳﺮـﻨﻟ   (

Maknanya: “Agar kami memperlihatkan kepadanya

sebagian dari tanda-tanda kebesaran kami”.

 

http://www.darulfatwa.org.au

serta  mengagungkan  beliau  sebagai  Nabi  akhir

zaman dan sebaik-baik  nabi  di antara para  nabi,

sekaligus  sebagai  penguat  hati  beliau  dalam

menghadapi  tantangan  dan  cobaan  yang

dilontarkan  oleh  orang  kafir  Quraisy  terlebih

setelah  ditinggal  mati  oleh  paman  beliau  Abu

Thalib dan isteri beliau Khadijah.

Dari  sini  kita  dapat  mengambil  kesimpulan

bahwa tujuan dari Isra’ dan Mi’raj bukanlah bahwa

Allah ada di arah atas, lalu Nabi naik ke atas untuk

bertemu  dengan-Nya.  Karena  Allah  ada  tanpa

tempat  dan  arah,  dan  tempat  adalah  makhluk

sedangkan  Allah  tidak  membutuhkan  kepada

makhluk-Nya. Allah ta’ala berfirman :

)   ﲔﳌﺎﻌﻟﺍ ﻦﻋ ﲏﻏ ﷲﺍ ﻥﺈﻓ   (     )  ﻥﺍﺮﻤﻋ ﻝﺁ ﺓﺭﻮﺳ  : 97 (

Maknanya : “Maka sesungguhnya Allah maha kaya

(tidak membutuhkan) dari alam semesta”.  (Q.S. Al

Imran : 97)

Allah tidak disifati dengan salah satu sifat makhluk-Nya seperti berada di tempat, arah atas, di bawah

dan lain-lain. Juga perkataan Imam ath-Thahawi :

”  ﺕﺎﻋﺪﺘﺒﳌﺍ ﺮﺋﺎﺴﻛ ﺖﺴﻟﺍ ﺕﺎﻬﳉﺍ ﻪﻳﻮﲢ ﻻ ”

“Allah  tidak  diliputi  oleh  salah  satu  arah  penjuru

maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan,

kiri,  depan,  belakang),  tidak  seperti  makhluk-Nya

yang  diliputi  oleh  enam  arah  penjuru  tersebut”

(lihat  al  ‘Aqidah  ath-Thahawiyyah  karya  al  Imam

Abu Ja’far ath-Thahawi)

Hal  ini  merupakan  ijma’  ulama  Islam

seluruhnya, maka barang siapa yang berkeyakinan

bahwa Allah  bertempat  dan  berarah  di  atas atau

semua arah maka ia telah jatuh pada kekufuran.

 

Wahyu yang diterima Rasulullah pada saat Isra’

dan Mi’raj

 

Dalam hadits shahih yang sangat panjang

riwayat  Imam  Muslim,  Rasulullah  menjelaskan

mengenai peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Dalam hadits

tersebut diriwayatkan bahwa ketika Nabi berada di

atas Sidratul  Muntaha beliau  mendengar  kalam

Allah di antaranya berisi kewajiban sholat 50 kali

dalam  sehari  semalam  bagi  umatnya.  Kemudian

terjadilah dialog dengan Nabi Musa ‘alayhissalam

yang menganjurkan agar Nabi meminta keringanan

kepada Allah dan akhirnya diwajibkan bagi ummat

Islam  hanya  lima  kali  sholat  dalam  sehari

semalam.  Namun  nilai  sekali  sholat  tersebut

sebanding  dengan  sepuluh  kali  sholat  sehingga

lima kali sholat sebanding dengan lima puluh kali

sholat.

Adapun  proses  penerimaan  wahyu

tersebut  adalah  bahwa  Nabi  mendengar  kalam

Allah  yang Dzati,  bukan berupa  huruf,  suara dan

 

http://www.darulfatwa.org.au

bahasa  sebab  kalam-Nya  azali  (ada  tanpa

permulaan).  Pada  malam  yang  mulia  dan  penuh

berkah itu Allah membuka hijab dari Rasulullah; hal

yang dapat menghalanginya dari mendengar kalam

Allah yang azali.  Allah memperdengarkan  kalam-Nya  dengan  Qudrah-Nya  pada  saat  Rasulullah

berada di suatu tempat di atas Sidratul Muntaha ;

suatu  tempat  yang  tidak  pernah  dikotori  dengan

perbuatan  maksiat  dan  bukan  tempat  di  mana

Allah berada seperti dugaan sebagian orang sebab

Allah ada tanpa tempat.

 

Kisah-kisah tidak berdasar

 

1.  Tidak  boleh  berkeyakinan  bahwa  pada  saat

Mi’raj  Allah  mendekat  kepada  Rasulullah

sehingga  jarak  antara  keduanya  adalah  dua

hasta  atau  lebih  dekat  lagi  seperti  anggapan

sebagian  orang.  Yang  benar  adalah  bahwa

yang  mendekat  kepada  Rasulullah  adalah

Jibril,  bukan  Allah  (baca  tafsir  surat  an-Najm

(53)  :  8-9)  sebagaimana  yang  diriwayatkan

oleh Imam al Bukhari (W. 256 H) dan lainnya

dari  as-Sayyidah  ‘Aisyah radliyallahu  ‘anha.

Karenanya  buku  yang  berjudul  Mi’raj  Ibnu

Abbas dan Tanwir  al  Miqbas  min  tafsir  Ibn

Abbas  (yang  memuat  beberapa  hal  yang

menyalahi  syara’)  mesti  dijauhi.  Kedua  buku

tersebut  bukanlah  karya  Ibnu  Abbas,

melainkan  ada  sebagian  orang  yang  dengan

tanpa  didukung  dalil  dan  bukti  yang  kuat

menyandarkan kepadanya.

2.    Kisah  yang  menyatakan  bahwa  ketika  Jibril

telah  sampai  pada  suatu  tempat  setelah

Sidratul  Muntaha    kemudian  berkata  kepada

Nabi  :  “Di  sinilah  seorang  kawan  berpisah

dengan  kawan  yang  sangat  dicintainya,

seandainya  aku  terus  naik  (ke  atas)  niscaya

aku  akan  terbakar”.  Ini  adalah  cerita  dusta

yang tidak berdasar sama sekali.

3.  Kisah  yang  mengatakan  bahwa  ketika

Rasulullah  pada  saat  Mi’raj  telah  sampai  ke

atas  langit  ke  tujuh  di  suatu  tempat  dimana

beliau mendengar kalam Allah ta’ala dan beliau

berkata : at-Tahiyyatu lillah, lalu dijawab oleh

Allah : as-Salamu ‘alayka  ayyuha an-Nabiyyu

Warahmatullahi  Wabarakatuh.  Riwayat  ini

meskipun  tertulis  dalam  beberapa  kitab

tentang  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj  dan

disampaikan  oleh  beberapa  orang  dalam

ceramah-ceramah  peringatan  Isra’  dan Mi’raj

adalah kisah yang tidak Sahih (benar) karena

pada  malam Isra’  Mi’raj  shighat  atau lafazh

Tahiyyat belum disyari’atkan.  Hanya sebagian

rawi-rawi  pendusta  saja  yang  meriwayatkan

kisah tersebut. Kisah dusta ini telah menyebar

 

http://www.darulfatwa.org.au

di  banyak  kalangan  kaum  muslimin  maka

harus dijelaskan hal yang sebenarnya. Riwayat

tentang  bacaan Tasyahhud    atau Tahiyyat

yang benar adalah sebagai berikut:

Pada  awalnya  sebagian  sahabat  Rasulullah

sebelum  disyari’atkan  Shighat  Tasyahhud,

mereka mengucapkan dzikir atau bacaan :

” ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ ، ﻞﻳﱪﺟ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ ، ﷲﺍ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ   ”

Lalu Rasulullah melarang mereka mengatakan

itu dan beliau mengatakan :

”  ﻡﻼﺴﻟﺍ ﻮﻫ ﷲﺍ ﻥﺇ ”

Maknanya : “Allah itu adalah as-Salam –yang

suci  dari  segala  kekurangan-  (jadi  jangan

katakan : as-Salam ‘ala Allah)”.

Kemudian  Rasulullah  mengajarkan  kepada

mereka untuk mengatakan :

” ﲪﺭﻭ ﱯﻨﻟﺍ ﺎﻬﻳﺃ ﻚﻴﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ  ﻪﺗﺎﻛﺮﺑﻭ ﷲﺍ ﺔ ”

 

Mukjizat Isra’ dan Mi’raj selain penuh dengan

hikmah dan pelajaran  juga merupakan  ujian bagi

keimanan  kita  akan  kekuasaan  Allah  ta’ala.

Apakah kita termasuk orang yang beriman dengan

sebenarnya  atau  justru  mendustakan  peristiwa

Isra’  dan Mi’raj  Nabi ini  dengan dalih filsafat dan

logika, Wallahu A’lam wa Ahkam.

 

 

AT-TIJARAH AR-RABIHAH

Perdagangan yang menguntungkan

 

“Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu

Aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat

menyelamatkan  kamu  dari  adzab  yang  pedih  ?.

(Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya

dan  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan

jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu

mengetahuinya”    (Q.S. ash-Shaff : 10-11)

 

Seri III

MAKNA SYAHADAT PERTAMA

ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ ﻱﺭﺮﳍﺍ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﺙﺪﶈﺍ ﺔﻣﻼﻌﻟﺍ ﻝﺎﻗ :

”  ﻪﻴﻓ ﺕﻮﺒﺜﻟﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻦﻳﺩ ﰲ ﻝﻮﺧﺪﻟﺍ ﲔﻔﻠﻜﳌﺍ ﺔﻓﺎﻛ ﻰﻠﻋ ﺐﳚ

ﻡﺎﻜﺣﻷﺍ  ﻦﻣ  ﻪﻴﻠﻋ  ﻡﺰﻟ  ﺎﻣ  ﻡﺍﺰـﺘﻟﺍﻭ  ﻡﺍﻭﺪﻟﺍ  ﻰﻠﻋ  . ﻪﻤﻠﻋ  ﺐﳚ  ﺎﻤﻤﻓ

ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻲﻔﻓ ﻻﺇﻭ ﺍﺮﻓﺎﻛ ﻥﺎﻛ ﻥﺇ ﻝﺎﳊﺍ ﰲ ﻪﺑ ﻖﻄﻨﻟﺍﻭ ﺎﻘﻠﻄﻣ ﻩﺩﺎﻘﺘﻋﺍﻭ  :

ﺎﳘﻭ ﻥﺎﺗﺩﺎﻬﺸﻟﺍ :

ﺃ ﺪﻬﺷﺃ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺍﺪﻤﳏ ﻥﺃ ﺪﻬﺷﺃﻭ ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ ﻥ .

ﺩﻮﺒﻌﻣ ﻻ ﻥﺃ ﻑﺮﺘﻋﺃﻭ ﺪﻘﺘﻋﺃﻭ ﻢﻠﻋﺃ ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ ﻥﺃ ﺪﻬﺷﺃ ﲎﻌﻣﻭ

ﻖﻟﺎﳋﺍ ﻢﺋﺍﺪﻟﺍ ﻡﻮﻴﻘﻟﺍ ﻲﳊﺍ ﱘﺪﻘﻟﺍ ﻝﻭﻷﺍ ﺪﺣﻷﺍ ﺪﺣﺍﻮﻟﺍ ﻱﺃ ﷲﺍ ﻻﺇ ﻖﲝ

 

http://www.darulfatwa.org.au

ﻦﻜﻳ ﱂ ﺄﺸﻳ ﱂ ﺎﻣﻭ ﻥﺎﻛ ﷲﺍ ﺀﺎﺷ ﺎﻣ ،ﺪﻳﺮﻳ ﺎﳌ ﻝﺎﻌﻔﻟﺍ ﺮﻳﺪﻘﻟﺍ ﱂﺎﻌﻟﺍ ﻕﺯﺍﺮﻟﺍ

ﻝﻮﺣ ﻻ ﻱﺬﻟﺍ    ﻦﻋ ﻩﺰـﻨﳌﺍ ﻪﺑ ﻖﻴﻠﻳ ﻝﺎﻤﻛ ﻞﻜﺑ ﻑﻮﺻﻮﳌﺍ ،ﻪﺑ ﻻﺇ ﺓﻮﻗ ﻻﻭ

ﺮـﻴﺼﺒﻟﺍ ﻊﻴﻤﺴﻟﺍ ﻮﻫﻭ ﺊﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ ،ﻪﻘﺣ ﰲ ﺺﻘﻧ ﻞﻛ  .  ﱘﺪﻘﻟﺍ ﻮﻬﻓ

) ﱄﺯﻷﺍ  ﻱﺃ  (   ﺙﺩﺎﺣ  ﻩﺍﻮﺳ  ﺎﻣﻭ ) ﻕﻮﻠﳐ  ﻱﺃ  (  ﻩﺍﻮﺳ  ﺎﻣﻭ  ﻖﻟﺎﳋﺍ  ﻮﻫﻭ

ﻕﻮﻠﳐ  .   ﻥﺎﻴﻋﻷﺍ  ﻦﻣ  ﺩﻮﺟﻮﻟﺍ  ﰲ  ﻞﺧﺩ  ﺙﺩﺎﺣ  ﻞﻜﻓ ) ﻡﺎﺴﺟﻷﺍ  ﻱﺃ  (

ﻦﻣﻭ  ،ﺵﺮﻌﻟﺍ  ﱃﺇ  ﺓﺭﺬﻟﺍ  ﻦﻣ  ﻝﺎﻤﻋﻷﺍﻭ  ،ﻥﻮﻜﺳﻭ  ﺩﺎﺒﻌﻠﻟ  ﺔﻛﺮﺣ  ﻞﻛ

ﷲﺍ ﻖﻠﲞ ﻮﻬﻓ ﺮﻃﺍﻮﳋﺍﻭ ﺎﻳﺍﻮﻨﻟﺍﻭ  .  ﻻﻭ ﺔﻌﻴﺒﻃ ﻻ ،ﷲﺍ ﻯﻮﺳ ﺪﺣﺃ ﻪﻘﻠﳜ ﱂ

ﱄﺯﻷﺍ ﻪﻤﻠﻋﻭ ﻩﺮﻳﺪﻘﺘﺑ ،ﻪﺗﺭﺪﻗﻭ ﷲﺍ ﺔﺌﻴﺸﲟ ﺩﻮﺟﻮﻟﺍ ﰲ ﻪﻟﻮﺧﺩ ﻞﺑ ﺔﻠﻋ

ﱃﺎﻌﺗ ﷲﺍ ﻝﻮﻘﻟ  : ) ﺊﺷ ﻞﻛ ﻖﻠﺧﻭ (    ﻼﻓ ﺩﻮﺟﻮﻟﺍ ﱃﺇ ﻡﺪﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﻪﺛﺪﺣﺃ ﻱﺃ

ﺗ ﷲﺍ ﻝﺎﻗ ،ﷲﺍ ﺮـﻴﻐﻟ ﲎﻌﳌﺍ ﺍﺬ ﻖﻠﺧ ﱃﺎﻌ  : ) ﷲﺍ ﺮـﻴﻏ ﻖﻟﺎﺧ ﻦﻣ ﻞﻫ (   .

ﻲﻔﺴﻨﻟﺍ  ﻝﺎﻗ ” :  ﺏﺮﻀﻟﺎﻓ  ،ﻩﺮﺴﻜﻓ  ﺮﺠﲝ  ﺎﺟﺎﺟﺯ  ﻥﺎﺴﻧﺇ  ﺏﺮﺿ  ﺍﺫﺈﻓ

ﻖﻠﳋﺍ ﺎﻣﺃﻭ ﺐﺴﻜﻟﺍ ﻻﺇ ﺪﺒﻌﻠﻟ ﺲﻴﻠﻓ ،ﱃﺎﻌﺗ ﷲﺍ ﻖﻠﲞ ﺭﺎﺴﻜﻧﻻﺍﻭ ﺮﺴﻜﻟﺍﻭ

ﷲﺍ  ﺮـﻴﻐﻟ  ﺲﻴﻠﻓ  . ﱃﺎﻌﺗ  ﷲﺍ  ﻝﺎﻗ  :   )  ﺎﻣ  ﺎﻬﻴﻠﻋﻭ  ﺖﺒﺴﻛ  ﺎﻣ  ﺎﳍ

ﺖﺒﺴﺘﻛﺍ (  .”  ﻦﻳﺎﺒﻣ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻪﻧﻷ ﻪﺗﺎﻔﺻ ﺮﺋﺎﺴﻛ ﱘﺪﻗ ﻪﻣﻼﻛﻭ )  ﺮـﻴﻏ ﻱﺃ

ﻪﺑﺎﺸﻣ  (  ﱃﺎﻌﺗﻭ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ،ﻝﺎﻌﻓﻷﺍﻭ ﺕﺎﻔﺼﻟﺍﻭ ﺕﺍﺬﻟﺍ ﰲ ﺕﺎﻗﻮﻠﺨﳌﺍ ﻊﻴﻤﳉ

) ﷲﺍ ﻩﺰـﻨﺗ ﻱﺃ  (  ﻥﻮﳌﺎﻈﻟﺍ ﻝﻮﻘﻳ ﺎﻤﻋ ) ﻥﻭﺮﻓﺎﻜﻟﺍ ﻱﺃ  ( ﺍﺮـﻴﺒﻛ ﺍﻮﻠﻋ .

“Wajib  bagi  semua  mukallaf  untuk  memeluk

agama  Islam,  meyakininya  untuk  selamanya  dan

melaksanakan  segala  hukum-hukum  yang  diwajibkan

atasnya. Di antara hal yang wajib diketahui dan diyakini

secara  mutlak,  dan  wajib  diucapkan  seketika  jika

memang  dia  (mukallaf)  kafir,  atau  jika  tidak  (ia  bukan

seorang  kafir)  maka  wajib  mengucapkannya  dalam

shalat, adalah dua kalimat syahadat:

ﹶﺃ ﺷ ﻬ ﺪ   ﹶﺃ ﹾﻥ   ﹶﻻ   ﻪﻟﺇ   ﱠﻻﺇ   ُﷲﺍ    ﻭ ﹶﺃ ﺷ ﻬ ﺪ   ﹶﺃ ﱠﹼ ﻥ   ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ﺭ ﺍ ﺳ ﻮ ﹸﻝ   ِﷲﺍ     r

Makna    ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪـﻟﺇ ﻻ ﻥﺃ ﺪﻬـﺷﺃ : aku mengetahui, meyakini

dan mengakui (dengan ucapan) bahwa tidak ada yang

disembah dengan hak (benar) kecuali Allah, yang Esa,

tiada sekutu bagi-Nya, tidak terbagi-bagi,

1

tidak bermula,

tidak  didahului  dengan  ketiadaan,  Maha  Hidup,  tidak

membutuhkan kepada yang  lain,  tidak  berakhir,  Maha

Pencipta,  Pemberi  rizki,  Maha  mengetahui,  Maha

Kuasa,  yang  mudah  bagi-Nya  melakukan  segala  apa

yang Ia kehendaki. Segala apa yang Ia kehendaki terjadi

dan  segala  apa  yang  tidak  Ia  kehendaki  tidak  akan

terjadi. Tidak ada daya untuk menjauhi perbuatan dosa

kecuali  dengan  pemeliharaan-Nya,  dan  tidak  ada

kekuatan  untuk  berbuat  ta’at  kepada-Nya  kecuali

dengan  pertolongan-Nya.  Allah  memiliki  segala  sifat

kesempurnaan yang layak bagi-Nya dan Maha Suci dari

segala kekurangan bagi-Nya.

Allah  tidak  menyerupai  sesuatupun  dari

makhluk-Nya  dan  tidak  ada  sesuatupun  dari

makhluk-Nya  yang  menyerupai-Nya,  Dia  Maha

1

Karena  Dia  bukan jism;  benda.  Ini  adalah  makna

Ahad menurut sebagian ulama.

 

http://www.darulfatwa.org.au

Mendengar dan Maha Melihat.

2

Hanya Allah yang

tidak  memiliki  permulaan (Qadim),  segala  sesuatu

selain-Nya memiliki  permulaan (Hadits-baharu).  Dia-lah

sang  Pencipta,  segala  sesuatu  selain-Nya  adalah

ciptaan-Nya  (makhluk).  Segala  yang  ada  (masuk  ke

dalam  wujud),  benda

3

dan  perbuatannya,  mulai  dari

(benda yang terkecil) dzarrah hingga (benda  terbesar)

‘Arsy, segala gerakan  manusia  dan  diamnya,  niat dan

lintasan  fikirannya;  semuanya  itu  (ada)  dengan

penciptaan Allah, tidak ada yang menciptakannya selain

Allah, bukan thabi’ah (yang menciptakannya) dan bukan

pula ‘Illah.

4

Akan tetapi segala sesuatu tersebut masuk

pada  keberadaan  (ada)  dengan  kehendak  Allah  dan

kekuasaan-Nya,  dengan  ketentuan dan ilmu-Nya  yang

azali (yang tidak bermula), sebagaimana firman Allah:

]    ٍﺀﻰﺷ ﱠﻞﹸﻛ ﻖﹶﻠﺧﻭ [    )  ﻥﺎﻗﺮﻔﻟﺍ ﺓﺭﻮﺳ : 2 (

Maknanya : “Dan Allah menciptakan segala sesuatu”

(Q.S. al Furqan: 2)

Artinya  Allah  mengadakannya  dari  tidak  ada

menjadi ada. Makna (Khalaqa) demikian ini tidak layak

bagi siapapun kecuali hanya bagi Allah. Allah berfirman:

2

Pendengaran  Allah  tidak  seperti  pendengaran

makhluk, penglihatan Allah tidak seperti penglihatan makhluk.

3

Benda  yang  dimaksud  di  sini  bukan  benda  padat,

tetapi A’yan  atau Ajsam; segala sesuatu yang memiliki bentuk

dan ukuran, termasuk manusia.

4

Thabi’ah adalah ‘adah ;  kebiasaan.  Kebiasaan  api

adalah  membakar.  ‘Illah  adalah  sebab.  Api  adalah  sebab

terjadinya pembakaran.

] ﷲﺍ ﺮﻴﹶﻏ ﹴﻖﻟﺎﺧ ﻦﻣ ﹾﻞﻫ [     )  ﺮﻃﺎﻓ ﺓﺭﻮﺳ :   3 (

Maknanya: “Tidak ada pencipta selain Allah”  (Q.S.

Fathir: 3)

An-Nasafi berkata: “Apabila seseorang melempar

kaca  dengan  batu  hingga  pecah,  maka  lemparan,

hantaman batu  dan  pecahnya  kaca  semuanya  adalah

ciptaan Allah.  Jadi seorang hamba hanyalah melakukan

kasb.

5

Adapun  penciptaan  hanya  milik  Allah,  Allah

berfirman:

]   ﺖﺒﺴﺘﹾﻛﺍ ﺎﻣ ﺎﻬﻴﹶﻠﻋﻭ ﺖﺒﺴﹶﻛ ﺎﻣ ﹶﺎﹶﳍ   [     ) ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ ﺓﺭﻮﺳ    : 286 (

Maknanya: “Bagi  setiap  jiwa  (balasan  baik  dari)

kebaikan yang ia lakukan dengan kasabnya dan atas

setiap  jiwa  (balasan  buruk  atas)  keburukan  yang  ia

lakukan”  (Q.S. al Baqarah: 286)

Kalam  Allah  Qadim  (tidak  bermula)

6

seperti

seluruh  sifat-sifat-Nya.  Karena  Allah  tidak  menyerupai

semua makhluk-Nya, baik pada Dzat-Nya, Sifat-sifat-Nya

dan  perbuatan-Nya.    Allah  Maha  Suci  dari  apa  yang

dikatakan  orang-orang  zhalim  (orang  kafir)  dengan

kesucian yang agung.

5

Kasb  adalah  apabila  seorang  hamba  mengarahkan

niat  dan  kehendaknya  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  dan

pada  saat  itulah  Allah  menciptakan  dan  menampakkan

perbuatan tersebut

.

6

Kalam  Allah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  Kalam

Allah  yang  merupakan  sifat  Dzat-Nya.  Karena  sifat  kalam  ini

qadim  berarti  pasti  bukan  huruf,  suara  dan  bahasa  karena

semua itu baharu, makhluk.

 

http://www.darulfatwa.org.au

Nasehat syekh Abdullah al-Harari

 

Tebar keyakinan, Perjuangkan kebenaran

dengan jiwa dan harta !

 

Rasulullah  shallallahu  ‘alayhi  wasallam

bersabda:

” ﻴﻜﻟﺍ ﺕﻮﳌﺍ ﺪﻌﺑ ﺎﳌ ﻞﻤﻋﻭ ﻪﺴﻔﻧ ﻥﺍﺩ ﻦﻣ ﺲ   ”

 

Maknanya:  “Orang  yang  pintar  adalah  yang

mampu  menundukkan  hawa  nafsunya  dan

melakukan perbuatan-perbuatan yang bermanfaat

baginya setelah mati”.

Maksudnya orang yang berakal adalah orang

yang mampu mengalahkan dan mengekang hawa

nafsunya untuk melakukan amal yang bermanfaat

untuk  akhiratnya,  sementara  orang  yang  bodoh

adalah orang yang selalu menuruti hawa nafsunya

serta  berangan-angan  memperoleh  derajat  yang

tinggi  dari Allah.

Kita  semua  dihadapkan  kepada jihad  dengan

lisan,  ini  membutuhkan  kesungguhan  dan

pengorbanan  baik  tenaga  maupun  harta.  kita

melelahkan  badan  dengan  kegiatan-kegiatan  dan

perjalanan-perjalanan  untuk  menanggulangi  dan

mengcounter  kesesatan  baik  dalam  aqidah

maupun  hukum,  dan  menginfakkan  harta  kita,

janganlah bersikap pelit untuk berinfak hanya untuk

selalu menikmati makan yang enak, tempat tinggal

yang mewah dan kendaraan yang lux (Tana”um).

Allah ta’ala menjadikan para nabi dan wali-Nya

tidak  suka  berfoya-foya  meskipun  mereka

mempunyai  harta  yang  melimpah,  mereka  tidak

pernah  menggunakan  kenikmatan  yang  diberikan

oleh Allah untuk berfoya-foya, tapi kenikmatan itu

mereka pergunakan untuk amal kebaikan, mereka

inilah  yang  seharusnya  kita  jadikan  contoh,  agar

kita  mendapatkan  pertolongan  dari  Allah  dan

memperoleh derajat yang tinggi. Mudah-mudahan

Allah memudahkan segala usaha kita ini.

 

Makna Isra’ dan Mi’raj

Makna Isra’ dan Mi’rajoleh Dr. M. Quraish Shihab Perjalanan Nabi Muhammad saw. dari Makkah ke Bayt Al-Maqdis, kemudian naik ke Sidrat Al-Muntaha, bahkan melampauinya, serta kembalinya ke Makkah dalam waktu sangat singkat, merupakan tantangan terbesar sesudah Al-Quran disodorkan oleh Tuhan kepada umat manusia. Peristiwa ini membuktikan bahwa ‘ilm dan qudrat Tuhan meliputi dan menjangkau, bahkan mengatasi, segala yang finite (terbatas) dan infinite (tak terbatas) tanpa terbatas waktu atau ruang. Kaum empirisis dan rasionalis, yang melepaskan diri dari bimbingan wahyu, dapat saja menggugat: Bagaimana mungkin kecepatan, yang bahkan melebihi kecepatan cahaya, kecepatan yang merupakan batas kecepatan tertinggi dalam continuum empat dimensi ini, dapat terjadi? Bagaimana mungkin lingkungan material yang dilalui oleh Muhammad saw. tidak mengakibatkan gesekan-gesekan panas yang merusak tubuh beliau sendiri? Bagaimana mungkin beliau dapat melepaskan diri dari daya tarik bumi? Ini tidak mungkin terjadi, karena ia tidak sesuai dengan hukum-hukum alam, tidak dapat dijangkau oleh pancaindera, bahkan tidak dapat dibuktikan oleh patokan-patokan logika. Demikian kira-kira kilah mereka yang menolak peristiwa ini. Memang, pendekatan yang paling tepat untuk memahaminya adalah pendekatan imaniy. Inilah yang ditempuh oleh Abu Bakar AlShiddiq, seperti tergambar dalam ucapannya: “Apabila Muhammad yang memberitakannya, pasti benarlah adanya.” Oleh sebab itu, uraian ini berusaha untuk memahami peristiwa tersebut melalui apa yang kita percayai kebenarannya berdasarkan bukti-bukti ilmiah yang dikemukakan oleh Al-Quran. Salah satu hal yang menjadi pusat pembahasan Al-Quran adalah masa depan ruhani manusia demi mewujudkan keutuhannya. Uraian Al-Quran tentang Isra’ dan Mi’raj merupakan salah satu cara pembuatan skema ruhani tersebut. Hal ini terbukti jelas melalui pengamatan terhadap sistematika dan kandungan Al-Quran, baik dalam bagian-bagiannya yang terbesar maupun dalam ayat-ayatnya yang terinci. Tujuh bagian pertama Al-Quran membahas pertumbuhan jiwa manusia sebagai pribadi-pribadi yang secara kolektif membentuk umat. Dalam bagian kedelapan sampai keempat belas, Al-Quran menekankan pembangunan manusia seutuhnya serta pembangunan masyarakat dan konsolidasinya. Tema bagian kelima belas mencapai klimaksnya dan tergambar pada pribadi yang telah mencapai tingkat tertinggi dari manusia seutuhnya, yakni al-insan al-kamil. Dan karena itu, peristiwa Isra’ dan Mi’raj merupakan awal bagian ini, dan berkelanjutan hingga bagian kedua puluh satu, di mana kisah para rasul diuraikan dari sisi pandangan tersebut. Kemudian, masalah perkembangan ruhani manusia secara orang per orang diuraikan lebih lanjut sampai bagian ketiga puluh, dengan penjelasan tentang hubungan perkembangan tersebut dengan kehidupan masyarakat secara timbal-balik. Kemudian, kalau kita melihat cakupan lebih kecil, maka ilmuwan-ilmuwan Al-Quran, sebagaimana ilmuwan-ilmuwan pelbagai disiplin ilmu, menyatakan bahwa segala sesuatu memiliki pendahuluan yang mengantar atau menyebabkannya. Imam Al-Suyuthi berpendapat bahwa pengantar satu uraian dalam Al-Quran adalah uraian yang terdapat dalam surat sebelumnya.204 Sedangkan inti uraian satu surat dipahami dari nama surat tersebut, seperti dikatakan oleh Al-Biqai’i.205 Dengan demikian, maka pengantar uraian peristiwa Isra’ adalah surat yang dinamai Tuhan dengan sebutan Al-Nahl, yang berarti lebah. Mengapa lebah? Karena makhluk ini memiliki banyak keajaiban. Keajaibannya itu bukan hanya terlihat pada jenisnya, yang jantan dan betina, tetapi juga jenis yang bukan jantan dan bukan betina. Keajaibannya juga tidak hanya terlihat pada sarang-sarangnya yang tersusun dalam bentuk lubang-lubang yang sama bersegi enam dan diselubungi oleh selaput yang sangat halus menghalangi udara atau bakteri menyusup ke dalamnya, juga tidak hanya terletak pada khasiat madu yang dihasilkannya, yang menjadi makanan dan obat bagi sekian banyak penyakit. Keajaiban lebah mencakup itu semua, dan mencakup pula sistem kehidupannya yang penuh disiplin dan dedikasi di bawah pimpinan seekor “ratu”. Lebah yang berstatus ratu ini pun memiliki keajaiban dan keistimewaan. Misalnya, bahwa sang ratu ini, karena rasa “malu” yang dimiliki dan dipeliharanya, telah menjadikannya enggan untuk mengadakan hubungan seksual dengan salah satu anggota masyarakatnya yang jumlahnya dapat mencapai sekitar tiga puluh ribu ekor. Di samping itu, keajaiban lebah juga tampak pada bentuk bahasa dan cara mereka berkomunikasi, yang dalam hal ini telah dipelajari secara mendalam oleh seorang ilmuwan Austria, Karl Van Fritch. Lebah dipilih Tuhan untuk menggambarkan keajaiban ciptaan-Nya agar menjadi pengantar keajaiban perbuatan-Nya dalam peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Lebah juga dipilih sebagai pengantar bagi bagian yang menjelaskan manusia seutuhnya. Karena manusia seutuhnya, manusia mukmin, menurut Rasul, adalah “bagaikan lebah, tidak makan kecuali yang baik dan indah, seperti kembang yang semerbak; tidak menghasilkan sesuatu kecuali yang baik dan berguna, seperti madu yang dihasilkan lebah itu.” Dalam cakupan yang lebih kecil lagi, kita melontarkan pandangan kepada ayat pertama surat pengantar tersebut. Di sini Allah berfirman: Telah datang ketetapan Allah (Hari Kiamat). Oleh sebab itu janganlah kamu meminta agar disegerakan datangnya. Dunia belum kiamat, mengapa Allah mengatakan kiamat telah datang? Al-Quran menyatakan “telah datang ketetapan Allah,” mengapa dinyatakan-Nya juga “jangan meminta agar disegerakan datangnya”? Ini untuk memberi isyarat sekaligus pengantar bahwa Tuhan tidak mengenal waktu untuk mewujudkan sesuatu. Hari ini, esok, juga kemarin, adalah perhitungan manusia, perhitungan makhluk. Tuhan sama sekali tidak terikat kepadanya, sebab adalah Dia yang menguasai masa. Karenanya Dia tidak membutuhkan batasan untuk mewujudkan sesuatu. Dan hal ini ditegaskan-Nya dalam surat pengantar ini dengan kalimat: Maka perkataan Kami kepada sesuatu, apabila Kami menghendakinya, Kami hanya menyatakan kepadanya “kun” (jadilah), maka jadilah ia (QS 16:40). Di sini terdapat dua hal yang perlu digarisbawahi. Pertama, kenyataan ilmiah menunjukkan bahwa setiap sistem gerak mempunyai perhitungan waktu yang berbeda dengan sistem gerak yang lain. Benda padat membutuhkan waktu yang lebih lama dibandingkan dengan suara. Suara pun membutuhkan waktu lebih lama dibandingkan dengan cahaya. Hal ini mengantarkan para ilmuwan, filosof, dan agamawan untuk berkesimpulan bahwa, pada akhirnya, ada sesuatu yang tidak membutuhkan waktu untuk mencapai sasaran apa pun yang dikehendaki-Nya. Sesuatu itulah yang kita namakan Allah SWT, Tuhan Yang Mahaesa. Kedua, segala sesuatu, menurut ilmuwan, juga menurut Al-Quran, mempunyai sebab-sebab. Tetapi, apakah sebab-sebab tersebut yang mewujudkan sesuatu itu? Menurut ilmuwan, tidak. Demikian juga menurut Al-Quran. Apa yang diketahui oleh ilmuwan secara pasti hanyalah sebab yang mendahului atau berbarengan dengan terjadinya sesuatu. Bila dinyatakan bahwa sebab itulah yang mewujudkan dan menciptakan sesuatu, muncul sederet keberatan ilmiah dan filosofis. Bahwa sebab mendahului sesuatu, itu benar. Namun kedahuluan ini tidaklah dapat dijadikan dasar bahwa ialah yang mewujudkannya. “Cahaya yang terlihat sebelum terdengar suatu dentuman meriam bukanlah penyebab suara tersebut dan bukan pula penyebab telontarnya peluru,” kata David Hume. “Ayam yang selalu berkokok sebelum terbit fajar bukanlah penyebab terbitnya fajar,” kata Al-Ghazali jauh sebelum David Hume lahir. “Bergeraknya sesuatu dari A ke B, kemudian dari B ke C, dan dari C ke D, tidaklah dapat dijadikan dasar untuk menyatakan bahwa pergerakannya dari B ke C adalah akibat pergerakannya dari A ke B,” demikian kata Isaac Newton, sang penemu gaya gravitasi. Kalau demikian, apa yang dinamakan hukum-hukum alam tiada lain kecuali “a summary o f statistical averages” (ikhtisar dari rerata statistik). Sehingga, sebagaimana dinyatakan oleh Pierce, ahli ilmu alam, apa yang kita namakan “kebetulan” dewasa ini, adalah mungkin merupakan suatu proses terjadinya suatu kebiasaan atau hukum alam. Bahkan Einstein, lebih tegas lagi, menyatakan bahwa semua apa yang terjadi diwujudkan oleh “superior reasoning power” (kekuatan nalar yang superior). Atau, menurut bahasa Al-Quran, “Al-‘Aziz Al-‘Alim”, Allah Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui. Inilah yang ditegaskan oleh Tuhan dalam surat pengantar peristiwa Isra’ dan Mi’raj itu dengan firman-Nya: Kepada Allah saja tunduk segala apa yang di langit dan di bumi, termasuk binatang-binatang melata, juga malaikat, sedangkan mereka tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang berkuasa atas mereka dan mereka melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka) (QS 16:49-50). Pengantar berikutnya yang Tuhan berikan adalah: Janganlah meminta untuk tergesa-gesa. Sayangnya, manusia bertabiat tergesa-gesa, seperti ditegaskan Tuhan ketika menceritakan peristiwa Isra’ ini, Adalah manusia bertabiat tergesa-gesa (QS 17:11). Ketergesa-gesaan inilah yang antara lain menjadikannya tidak dapat membedakan antara: (a) yang mustahil menurut akal dengan yang mustahil menurut kebiasaan, (b) yang bertentangan dengan akal dengan yang tidak atau belum dimengerti oleh akal, dan (c) yang rasional dan irasional dengan yang suprarasional. Dari segi lain, dalam kumpulan ayat-ayat yang mengantarkan uraian Al-Quran tentang peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini, dalam surat Isra’ sendiri, berulang kali ditegaskan tentang keterbatasan pengetahuan manusia serta sikap yang harus diambilnya menyangkut keterbatasan tersebut. Simaklah ayat-ayat berikut: Dia (Allah) menciptakan apa-apa (makhluk) yang kamu tidak mengetahuinya (QS 16:8); Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui (QS 16:74); dan Dan tidaklah kamu diberi pengetahuan kecuali sedikit (QS 17:85); dan banyak lagi lainnya. Itulah sebabnya, ditegaskan oleh Allah dengan firman-Nya: Dan janganlah kamu mengambil satu sikap (baik berupa ucapan maupun tindakan) yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentang hal tersebut; karena sesungguhnya pendengaran, mata, dan hati, kesemuanya itu kelak akan dimintai pertanggungjawaban (QS 17:36). Apa yang ditegaskan oleh Al-Quran tentang keterbatasan pengetahuan manusia ini diakui oleh para ilmuwan pada abad ke-20. Schwart, seorang pakar matematika kenamaan Prancis, menyatakan: “Fisika abad ke-19 berbangga diri dengan kemampuannya menghakimi segenap problem kehidupan, bahkan sampai kepada sajak pun. Sedangkan fisika abad ke-20 ini yakin benar bahwa ia tidak sepenuhnya tahu segalanya, walaupun yang disebut materi sekalipun.” Sementara itu, teori Black Holes menyatakan bahwa “pengetahuan manusia tentang alam hanyalah mencapai 3% saja, sedang 97% selebihnya di luar kemampuan manusia.” Kalau demikian, seandainya, sekali lagi seandainya, pengetahuan seseorang belum atau tidak sampai pada pemahaman secara ilmiah atas peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini; kalau betul demikian adanya dan sampai saat ini masih juga demikian, maka tentunya usaha atau tuntutan untuk membuktikannya secara “ilmiah” menjadi tidak ilmiah lagi. Ini tampak semakin jelas jika diingat bahwa asas filosofis dari ilmu pengetahuan adalah trial and error, yakni observasi dan eksperimentasi terhadap fenomena-fenomena alam yang berlaku di setiap tempat dan waktu, oleh siapa saja. Padahal, peristiwa Isra’ dan Mi’raj hanya terjadi sekali saja. Artinya, terhadapnya tidak dapat dicoba, diamati dan dilakukan eksperimentasi. Itulah sebabnya mengapa Kierkegaard, tokoh eksistensialisme, menyatakan: “Seseorang harus percaya bukan karena ia tahu, tetapi karena ia tidak tahu.” Dan itu pula sebabnya, mengapa Immanuel Kant berkata: “Saya terpaksa menghentikan penyelidikan ilmiah demi menyediakan waktu bagi hatiku untuk percaya.” Dan itu pulalah sebabnya mengapa “oleh-oleh” yang dibawa Rasul dari perjalanan Isra’ dan Mi’raj ini adalah kewajiban shalat; sebab shalat merupakan sarana terpenting guna menyucikan jiwa dan memelihara ruhani. Kita percaya kepada Isra’ dan Mi’raj, karena tiada perbedaan antara peristiwa yang terjadi sekali dan peristiwa yang terjadi berulang kali selama semua itu diciptakan serta berada di bawah kekuasaan dan pengaturan Tuhan Yang Mahaesa. Sebelum Al-Quran mengakhiri pengantarnya tentang peristiwa ini, dan sebelum diungkapnya peristiwa ini, digambarkannya bagaimana kelak orang-orang yang tidak mempercayainya dan bagaimana pula sikap yang harus diambilnya. Allah berfirman: Bersabarlah wahai Muhammad; tiadalah kesabaranmu melainkan dengan pertolongan Allah. Janganlah kamu bersedih hati terhadap (keingkaran) mereka. Jangan pula kamu bersempit dada terhadap apa-apa yang mereka tipudayakan. Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang orang yang berbuat kebajikan. (QS 16:127-128). Inilah pengantar Al-Quran yang disampaikan sebelum diceritakannya peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Agaknya, yang lebih wajar untuk dipertanyakan bukannya bagaimana Isra’ dan Mi ‘raj terjadi, tetapi mengapa Isra’ dan Mi ‘raj. Seperti yang telah dikemukakan pada awal uraian, Al-Quran, pada bagian kedelapan sampai bagian kelima belas, menguraikan dan menekankan pentingnya pembangunan manusia seutuhnya dan pembangunan masyarakat beserta konsolidasinya. Ini mencapai klimaksnya pada bagian kelima belas atau surat ketujuh belas, yang tergambar pada pribadi hamba Allah yang di-isra’-kan ini, yaitu Muhammad saw., serta nilai-nilai yang diterapkannya dalam masyarakat beliau. Karena itu, dalam kelompok ayat yang menceritakan peristiwa ini (dalam surat Al-Isra’), ditemukan sekian banyak petunjuk untuk membina diri dan membangun masyarakat. Pertama, ditemukan petunjuk untuk melaksanakan shalat lima waktu (pada ayat 78). Dan shalat ini pulalah yang merupakan inti dari peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini, karena shalat pada hakikatnya merupakan kebutuhan mutlak untuk mewujudkan manusia seutuhnya, kebutuhan akal pikiran dan jiwa manusia, sebagaimana ia merupakan kebutuhan untuk mewujudkan masyarakat yang diharapkan oleh manusia seutuhnya. Shalat dibutuhkan oleh pikiran dan akal manusia, karena ia merupakan pengejawantahan dari hubungannya dengan Tuhan, hubungan yang menggambarkan pengetahuannya tentang tata kerja alam raya ini, yang berjalan di bawah satu kesatuan sistem. Shalat juga menggambarkan tata inteligensia semesta yang total, yang sepenuhnya diawasi dan dikendalikan oleh suatu kekuatan Yang Mahadahsyat dan Maha Mengetahui, Tuhan Yang Mahaesa. Dan bila demikian, maka tidaklah keliru bila dikatakan bahwa semakin mendalam pengetahuan seseorang tentang tata kerja alam raya ini, akan semakin tekun dan khusyuk pula ia melaksanakan shalatnya. Shalat juga merupakan kebutuhan jiwa. Karena, tidak seorang pun dalam perjalanan hidupnya yang tidak pernah mengharap atau merasa cemas. Hingga, pada akhirnya, sadar atau tidak, ia menyampaikan harapan dan keluhannya kepada Dia Yang Mahakuasa. Dan tentunya merupakan tanda kebejatan akhlak dan kerendahan moral, apabila seseorang datang menghadapkan dirinya kepada Tuhan hanya pada saat dirinya didesak oleh kebutuhannya. Shalat juga dibutuhkan oleh masyarakat manusia, karena shalat, dalam pengertiannya yang luas, merupakan dasar-dasar pembangunan. Orang Romawi Kuno mencapai puncak keahlian dalam bidang arsitektur, yang hingga kini tetap mengagumkan para ahli, juga karena adanya dorongan tersebut. Karena itu, Alexis Carrel menyatakan: “Apabila pengabdian, shalat, dan doa yang tulus kepada Sang Maha Pencipta disingkirkan dari tengah kehidupan bermasyarakat, maka hal itu berarti kita telah menandatangani kontrak bagi kehancuran masyarakat tersebut.” Dan, untuk diingat, Alexis Carrel bukanlah seorang yang memiliki latar belakang pendidikan agama. Ia adalah seorang dokter yang telah dua kali menerima hadiah Nobel atas hasil penelitiannya terhadap jantung burung gereja serta pencangkokannya. Dan, menurut Larouse Dictionary, Alexis Carrel dinyatakan sebagai satu pribadi yang pemikiran-pemikirannya secara mendasar akan berpengaruh pada penghujung abad XX ini. Apa yang dinyatakan ilmuwan ini sejalan dengan penegasan Al-Quran yang ditemukan dalam pengantar uraiannya tentang peristiwa Isra’ dalam surat Al-Nahl ayat 26. Di situ digambarkan pembangkangan satu kelompok masyarakat terhadap petunjuk Tuhan dan nasib mereka menurut ayat tersebut: Allah menghancurkan bangunan-bangunan mereka dari fondasinya, lalu atap bangunan itu menimpa mereka dari atas; dan datanglah siksaan kepada mereka dari arah yang mereka tidak duga (QS 16:26). Kedua, petunjuk-petunjuk lain yang ditemukan dalam rangkaian ayat-ayat yang menjelaskan peristiwa Isra’ dan Mi’raj, dalam rangka pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat adil dan makmur, antara lain adalah: Jika kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mereka menaati Allah untuk hidup dalam kesederhanaan), tetapi mereka durhaka; maka sudah sepantasnyalah berlaku terhadap mereka ketetapan Kami dan Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya (QS 17:16). Ditekankan dalam surat ini bahwa “Sesungguhnya orang yang hidup berlebihan adalah saudara-saudara setan” (QS 17:27). Dan karenanya, hendaklah setiap orang hidup dalam kesederhanaan dan keseimbangan: Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu (pada lehermu dan sebaliknya), jangan pula kamu terlalu mengulurkannya, agar kamu tidak menjadi tercela dan menyesal (QS 17:29). Bahkan, kesederhanaan yang dituntut bukan hanya dalam bidang ekonomi saja, tetapi juga dalam bidang ibadah. Kesederhanaan dalam ibadah shalat misalnya, tidak hanya tergambar dari adanya pengurangan jumlah shalat dari lima puluh menjadi lima kali sehari, tetapi juga tergambar dalam petunjuk yang ditemukan di surat Al-Isra’ ini juga, yakni yang berkenaan dengan suara ketika dilaksanakan shalat: Janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan jangan pula merendahkannya, tetapi carilah jalan tengah di antara keduanya (QS 17: 110). Jalan tengah di antara keduanya ini berguna untuk dapat mencapai konsentrasi, pemahaman bacaan dan kekhusyukan. Di saat yang sama, shalat yang dilaksanakan dengan “jalan tengah” itu tidak mengakibatkan gangguan atau mengundang gangguan, baik gangguan tersebut kepada saudara sesama Muslim atau non-Muslim, yang mungkin sedang belajar, berzikir, atau mungkin sedang sakit, ataupun bayi-bayi yang sedang tidur nyenyak. Mengapa demikian? Karena, dalam kandungan ayat yang menceritakan peristiwa ini, Tuhan menekankan pentingnya persatuan masyarakat seluruhnya. Dengan demikian, masing-masing orang dapat melaksanakan tugas sebaik-baiknya, sesuai dengan kemampuan dan bidangnya, tanpa mempersoalkan agama, keyakinan, dan keimanan orang lain. Ini sesuai dengan firman Allah: Katakanlah wahai Muhammad, “Hendaklah tiap-tiap orang berkarya menurut bidang dan kemampuannya masing-masing.” Tuhan lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya (QS 17:84). Akhirnya, sebelum uraian ini disudahi, ada baiknya dibacakan ayat terakhir dalam surat yang menceritakan peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini: Katakanlah wahai Muhammad: “Percayalah kamu atau tidak usah percaya (keduanya sama bagi Tuhan).” Tetapi sesungguhnya mereka yang diberi pengetahuan sebelumnya, apabila disampaikan kepada mereka, maka mereka menyungkur atas muka mereka, sambil bersujud (QS 17: 107). Itulah sebagian kecil dari petunjuk dan kesan yang dapat kami pahami, masing-masing dari surat pengantar uraian peristiwa Isra ; yakni surat Al-Nahl, dan surat Al-Isra’ sendiri. Khusus dalam pemahaman tentang peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini, semoga kita mampu menangkap gejala dan menyuarakan keyakinan tentang adanya ruh intelektualitas Yang Mahaagung, Tuhan Yang Mahaesa di alam semesta ini, serta mampu merumuskan kebutuhan umat manusia untuk memujaNya sekaligus mengabdi kepada-Nya. Catatan kaki 204 Lihat bukunya, Asrar Tartib Al-Qur’an. 205 Lihat dalam pengantar untuk bukunya, Nazhm Al-Durar fi Tanasub Al-Ayat wa Al-Suwar. Silakan kunjungi: penjelasan Isra’ Mi’raj melalui cerita sufi. http://media.isnet.org/islam/Quraish/Membumi/Isra.html