Updates from September, 2011 Toggle Comment Threads | Keyboard Shortcuts

  • SERBUIFF 2:20 am on 16/09/2011 Permalink | Reply
    Tags: Arius, Arius menolak ajaran mengenai keilahian Kristus dengan pandangan bahwa Kristus hanyalah ciptaan Allah dan bukan Allah   

    Arius menolak ajaran mengenai keilahian Kristus dengan pandangan bahwa Kristus hanyalah ciptaan Allah dan bukan Allah 

    Arius

    Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
    Untuk kegunaan lain dari Arius, lihat Arius (disambiguasi).
    Tokoh Kristen
    Abad ke-3
    Arius.jpg
    Nama: Arius
    Lahir: 250 M, AlexandriaMesir
    Meninggal: 336 M, AlexandriaMesir
    Aliran/tradisi: Tradisi Teologi Antiokhia
    Gagasan penting: Kristus tidak sehakikat dengan Allah. Kristus merupakan ciptaan Allah yang tidak kekal.
    Dipengaruhi: Origenes
    Mempengaruhi: Arianisme

    Arius atau Arius dari Alexandria (250336) adalah seorang tokoh Kristen yang hidup pada akhir abad ke-3 sampai awal abad ke-4, di Alexandria(Iskandariah), Mesir pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung.[1] Arius menolak ajaran mengenai keilahian Kristus dengan pandangan bahwa Kristus hanyalah ciptaan Allah dan bukan Allah. Pandangannya ini kemudian memengaruhi munculnya sebuah gerakan yang disebutArianisme.[2] Pemikiran Arius mengenai keilahian Kristus kemudian ditolak dalam Konsili Nicea dan ia dikucilkan dari gereja.[3]

    Daftar isi

    [sembunyikan]

    [sunting]Latar Belakang

    Arius lahir di Alexandria pada tahun 250, pada masa pemerintahan Kaisar Decius.[1] Ia menerima pendidikan teologi dari Lucian, seorang teolog dariAntiokhia.[1] Setelah Lucian meninggal pada tahun 306, Arius kembali ke Alexandria dan menetap di sana.[1] Di Alexandria, Arius diangkat sebagaidiaken oleh Uskup Petrus dari Alexandria.[1] Uskup Petrus sendiri sedang bersitegang dengan Meletius dari Lycopolis, mengenai penolakan terhadap orang-orang Kristen yang murtad selama masa penyiksaan oleh kekaisaran Romawi.[1] Namun, Arius berada di pihak Meletius, sehingga ia dikucilkan dari gereja oleh Petrus.[1] Tahun 311, Petrus digantikan oleh Akhillas, yang kemudian memulihkan jabatan diaken Arius, bahkan mengangkatnya sebagai presbiter.[1] Akhillas meninggal pada tahun 312 dan digantikan oleh Alexander.[1]

    [sunting]Kontroversi mengenai Keilahian Kristus

    Tahun 318 terjadi ketegangan antara Arius dan Alexander, ketika Arius mengembangkan teologinya yang khas tradisi Antiokhia.[2] Pemikiran Arius yang kemudian menimbulkan perdebatan dan perselisihan dengan Alexander adalah mengenai keilahian Kristus. Sejalan dengan pemikiranOrigenes, ia percaya bahwa Allah Bapa lebih besar daripada Sang Anak atau Kristus dan juga kemudian lebih besar daripada Roh Kudus.[4] Namun, ia memasukkan konsep monoteisme yang radikal dalam pemahaman mengenai Allah dengan berkesimpulan bahwa hanya Allah Bapa yang merupakan Allah, sedangkan Kristus atau Sang Anak hanya merupakan makhluk ciptaan Allah Bapa yang sulung dan tertinggi, tetapi bukan Allah.[2][4] Sebagai makhluk ciptaan, Kristus tidak kekal.[4] Pernah Ia tidak ada, dan kemudian diciptakan dari yang tidak ada.[4] Pokok-pokok pemahaman Arius ini terdapat dalam buku tulisannya yang berjudul Thallia.

    Alexander tidak menyetujui pandangan Arius ini. Menurut Alexander, Sang Bapa adalah kekal, namun tidak pernah ada tanpa Sang Anak, maka Sang Anak juga kekal.[1] Sang Anak tidaklah diciptakan Allah dari ketiadaan, namun Ia sudah ada bersama Allah dan sehakikat (homoousios) dengan Allah.[1] Menurut Alexander Sang Anak haruslah benar-benar Allah agar dapat menyelamatkan manusia.[5] Tahun 318 Alexander mengadakan sinode di Alexandria yang memutuskan agar Arius dihukum. Alexander mengutuk ajaran Arius.[1] Arius juga dikutuk bersama lima orang presbiter dan enam orang diaken lain.[1][5] Namun, Arius juga memiliki banyak pendukung.[5] Ia kemudian meminta bantuan kepada Eusebius dari Nicomedia.[3] Eusebius memiliki posisi yang kuat untuk mendukung Arius, dan hal ini menyulut perpecahan besar.[3] Keributan ini membagi dua gereja di Alexandria menjadi kubu Arius dan kubu Alexander.[5]

    [sunting]Konsili Nicea

    !Artikel utama untuk bagian ini adalah: Konsili Nicea I

    Ikon dari Biara Megalo Metéoron di Yunani, yang menggambarkan Konsili Nicea I tahun325 Masehi, dengan Arius yang dikutuk pada bagian bawah ikon.

    Perdebatan dan perselisihan di Alexandria kemudian meresahkan Kaisar Konstantinus.[5] Ia merasa bahwa perpecahan dalam gereja dapat mengganggu keamanan dan stabilitas negara.[5] Namun, Konstantinus tidak segera mengambil keputusan untuk menghakimi secara sepihak. [3] Ia memilih untuk memanggil para uskup untuk menemukan jalan menyelesaikan pertikaian ini.[3] Kemudian pada tahun 325, Konstantinus memanggil uskup-uskup dari berbagai penjuru kekaisaran Romawi untuk berkumpul dalam konsili di Kota Nicea (sekarang Iznik di Turki).[6] Konsili ini dibuka dengan pembahasan mengenai permasalahan pandangan Arius.[1] Eusebius dari Nicomedia memimpin beberapa uskup yang mendukung Arius.[6] Namun ketika Arius membacakan pandangannya mengenai keilahian Kristus dan pandangan-pandangan lainnya, banyak uskup yang kemudian menarik dukungannya dari Arius karena memandang tulisannya sebagai penghujatan.[1]

    Para peserta konsili kemudian tidak menerima pandangan Arius dan memutuskan untuk menolaknya.[4] Namun mereka juga harus merumuskan suatu pengakuan yang dapat melawan pandangan Arius.[5] Kemudian Uskup Eusebius dari Kaisarea mengusulkan menggunakan pengakuan yang digunakan diKaisarea.[4] Pengakuan ini tidak menggunakan kata homoousios (satu hakikat) karena dianggap tidak alkitabiah.[1] Namun, Konstantinus dan para uskup lain memilih untuk menggunakannya dalam rumusan pengakuan tersebut untuk menentang Arius, karena Arius terang-terangan menolak konsephomoousios.[1] Hanya dua orang uskup yang mendukung pandangan Arius dan menolak konsep homoousios.[1] Kelompok pendukung Arius memilih mengemukakan pandagan bahwa Sang Anak memiliki hakikat yang serupa dengan Sang Bapa (homoiousios).[5] Namun pada akhirnya diputuskan bahwa Sang Anak tidak diciptakan, namun sehakikat (homoousios) dengan Sang Bapa yang dirumuskan dalam Pengakuan Iman Nicea.[4] Pandangan Arius kemudian ditolak dan Arius bersama beberapa orang yang mendukungnya dihukum dengan cara dikucilkan dari gereja.[4]

    [sunting]Pengucilan dan Akhir Hidup

    Arius dan pandangannya dikutuk di Nicea.[4] Ia bersama beberapa uskup yang mendukungnya kemudian dikucilkan dari gereja dan dibuang serta jabatannya dicopot.[4] Bukunya, Thallia, dibakar dan pengikutnya dianggap sebagai musuh gereja.[1] Di dalam pembuangan, Arius sangat menderita sehingga adik perempuan Konstantinus, Konstantia, meminta Konstantinus untuk memulihkan kembali jabatan Arius.[1] Konstantinus menyetujuinya, namun Athanasius, uskup Alexandria yang baru, menolaknya.[1]

    Pada tahun 336, upacara pemulihan jabatan Arius kemudian direncanakan untuk dilaksanakan di katedral Konstantinopel.[1] Akan tetapi, upacara tersebut tidak pernah dilaksanakan karena pada sore hari sebelum upacara dilaksanakan, tiba-tiba Arius meninggal.[1] Ada kalangan yang melihat kematian Arius sebagai hukuman dari Tuhan, sedangkan kalangan lain melihat kematian Arius disebabkan karena ia diracun.[1]

    [sunting]Pengaruh Arius

    Walaupun Arius telah dikutuk dan dan meninggal, ajaran dan pandangannya tetap berkembang dan disebarluaskan oleh para pengikutnya.[1] Para pengikut Arius ini kemudian berkembang menjadi gerakan atau aliran yang disebut Arianisme.[1] Mereka sangat aktif menyebarluaskan ajaran-ajaran Arius dan terus berkonfrontasi dengan kelompok yang menerima pengakuan Nicea.[4] Arianisme sangat ditentang oleh Athanasius, uskup Alexandria.[4] Hampir seluruh hidup Athanasius diabdikan untuk melawan Arianisme.[4] Akan tetapi, pengikut-pengikut Arius terus dengan giat menyebarkan ajaran-ajaran Arius sampai ke Eropa, terutama di kalangan bangsa Goth.[1] Seorang tokoh Arianisme yang terkenal adalah Ulfilas.[1]

    [sunting]Referensi

    1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab F.D. Wellem. cet ke-8 2000. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. hlm. 21-5.
    2. ^ a b c H. Berkhof, I.H. Enklaar. cet. ke-22 2006. Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. hlm. 53-4.
    3. ^ a b c d e (Inggris) Diarmaid MacCulloch. 2009. A History of Christianity: The First Three Thousand Years. London: Penguin Books. hlm. 211-22.
    4. ^ a b c d e f g h i j k l m (Indonesia)Tony Lane. cet. ke-8 2008. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani. Jakarta: BPK Gunung Mulia. hlm. 23-5.
    5. ^ a b c d e f g h (Indonesia) Kenneth Curtis, J. Stephen Lang, Randy Peterson. cet ke-6 2007. 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia. hlm. 20-2.
    6. ^ a b (Inggris) Mark Edwards. “The first Council of Nicea”. dalam Margaret M. Mitchell dan Frances M. Young (eds.). 2006. The Cambridge History of Christianity, vol. 1: Origins to Constantine. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 553-67.

    [sunting]Pranala Luar

    Advertisements
     
    • CIKK 8:37 am on 29/09/2011 Permalink | Reply

      SAYANG KRISTEN KHATOL NGGA MAU BACA MEREKA LEBIH SENENG KE HEREJA DENGAR BUALAN PENDETA.DIKADALIN TERUS BERABAD ABAD.
      AGAMA ADALAH AKAL TIADA AGAMA BAGI YANG TIDAK BERAKAL SABDA NABI MUHAMMAD

    • CIKK 8:41 am on 29/09/2011 Permalink | Reply

      VIDEO DI ATAS SONG BY MICHAEL “MIKAEEL”JACKSON – MUHAMMAD SAW

  • SERBUIFF 11:00 am on 14/05/2011 Permalink | Reply
    Tags: Menggugat Hari Wafat Isa Almasih alias Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan   

    Menggugat Hari Wafat Isa Almasih alias Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan 

    Menggugat Hari Wafat Isa Almasih alias Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan

    Jum’at 22 April 2011 adalah hari libur nasional bertepatan dengan hari raya umat kristiani, yaitu hari kematian Yesus Kristus alias hari wafat Isa Almasih.

    Bagi umat Islam, istilah hari wafat Isa Almasih ini kurang tepat, karena menurut aqidah Islam, Nabi Isa alaihissalam tidak mati dan tidak pula disalib. Agama yang meyakini kematian Yesus di tiang salib adalah Kristen. Maka istilah yang lebih tepat adalah Hari Kematian Yesus Kristus. Karena dalam pandangan Kristen, Yesus adalah salah satu oknum Tuhan, maka istilah yang lebih pas lagi adalah “Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan Kristiani.” Di kalangan Kristen, hari kematian Yesus itu masyhur dengan sebutan Jum’at Agung.

    Ulang tahun kematian Yesus di tiang salib adalah salah satu inti iman Kristiani. Dalam 12 Pengakuan Iman Rasuli (Credo Nicaeano-Constantinopolitanum), umat Kristen memakai tiga perkataan untuk menekankan keyakinan akan kematian Yesus: “Dan kepada Yesus Kristus, Anaknya yang tunggal, Tuhan kita… disalibkan, mati dan dikuburkan, turun ke dalam kerajaan maut.”

    Sedemikian pentingnya makna salib dalam iman kristiani, sehingga tanpa adanya penyaliban Yesus, maka gugurlah keyakinan Kristen tentang dosa waris, penebusan dosa, Trinitas, dan ketuhanan Yesus.

    Terkait dengan Hari Ulang Tahun Kematian Yesus, beberapa waktu lalu penulis mendapati buku berjudul Memfitnah Yesus karya Dr Erwin Lutzer di toko buku Gramedia. Buku setebal 167 halaman yang diterbitkan oleh Light Publishing Jakarta ini adalah terjemahan dari edisi asli dalam bahasa Inggris Slandering Jesus.

    Secara khusus, buku apologetika kristiani ini didedikasikan untuk memerangi berbagai pandangan teologi yang menentang doktrin Kristen tentang penyaliban, kematian dan ketuhanan Yesus Kristus. Dengan telak, Erwin menuding paham-paham tentang Yesus yang bertolak belakang dengan Kristen sebagai kebohongan.

    Dalam bab II, secara khusus Erwin menghantam Al-Qur’an sebagai kebohongan, karena membantah penyaliban Yesus. Dalam judul “Kebohongan 2: Yesus Tidak Disalibkan.” Di bawah judul tersebut, ia mencantumkan terjemah Al-Qur’an surat An-Nisa’ 157” (hlm. 39).

    Menurut Erwin, kisah Al-Qur’an tentang kegagalan penyaliban Yesus adalah kebohongan. Alasannya, jika Tuhan menggagalkan penyaliban dengan membuat orang Yahudi salah tangkap, berarti Tuhan dalam Al-Qur’an bersalah atas tindak penipuan. Erwin menulis:

    “Menurut Al-Qur’an, orang-orang Yahudi tidak berhasil membunuh Yesus, yang disebut sebagai rasul Tuhan.  Beberapa penerjemah Muslim mengatakan bahwa orang-orang Yahudi membunuh seseorang yang dibuat Yesus tampak seperti Yesus. Tetapi hal ini akan membuat Tuhan bersalah atas penipuan dan ilusi. Mengapa Tuhan mau ikut serta dalam suatu tindakan yang menipu dan tidak jujur dengan menciptakan seseorang yang tampak seperti Yesus dan membuat orang yang tidak bersalah ini mati sebagai ganti Yesus? Tuhan pastinya bersalah karena tindak penipuan, memimpin orang-orang untuk percaya bahwa yang disalibkan itu adalah Yesus padahal kenyataannya itu adalah orang lain.” (hlm. 41).

    Ayat Al-Qur’an yang digugat DR Erwin adalah sbb: “Dan karena kekafiran mereka (terhadap Isa) dan tuduhan mereka terhadap Maryam dengan kedustaan besar (zina), dan karena ucapan mereka: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah,” padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa” (Qs An-Nisa’ 157).

    Menurut ayat tersebut, orang-orang kafir tidak berhasil menangkap dan menyalib Nabi Isa, apalagi sampai membunuhnya. Karena yang mereka tangkap lalu mereka salibkan ialah orang lain yang diserupakan dengan Nabi Isa.

    …laporan penyaliban dalam Bibel penuh kontradiktif dan keraguan…

    Para mufassir memahamkan surat An-Nisa’ 157 bahwa Nabi Isa sama sekali tidak disalib dan dibunuh, karena yang disalib dan dibunuh adalah orang lain yang diserupakan dengan Nabi Isa. Prof Dr H Mahmud Yunus dalam Tafsir Al-Qur’anul Karim menerjemahkan ayat tersebut, “Sebenarnya Isa itu bukan mereka bunuh atau mereka salibkan, tetapi yang mereka salib itu, adalah orang yang serupa dengan Isa, yang telah dibuat samar” (hlm. 94). Prof Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar menyatakan, “Syubbiha artinya disamarkan. Yaitu diadakan orang lain, lalu ditimbulkan sangka dalam hati orang yang hendak membunuh itu bahwa orang lain itulah Isa” (Juz 6 hlm. 21).

    Penyerupaan wajah orang lain menjadi Yesus sehingga proses penyaliban menjadi salah alamat tersebut, juga didukung data-data dalam Bibel bahwa:

    1. Penangkapan dilakukan pada waktu gelap (Yohanes 18:3).
    2. Salah tangkap menjadi semakin mungkin, karena Yesus punya mukjizat dapat merubah wajah (Matius 17:2).
    3. Para tentara yang melakukan penangkapan tidak ada yang mengenal wajah Yesus, sehingga mereka harus menyewa Yudas untuk menunjukkan siapa Yesus, dengan upah 30 keping uang perak (Matius 26:15).

    KISAH PENYALIBAN YESUS PATUT DIRAGUKAN

    Pernyataan Al-Qur’an bahwa orang-orang berselisih paham dan ragu-ragu tentang pembunuhan Isa adalah kebenaran yang tak dapat disangkal. Buktinya, laporan penyaliban dalam Bibel penuh kontradiktif dan keraguan, misalnya soal waktu penyaliban.

    1. Menurut Injil Markus 15:25, Yesus disalib pada jam 9: “Hari jam sembilan ketika ia (Yesus) disalibkan.”
    2. Padahal menurut Injil Yohanes 19:14, pada jam 12 Yesus masih belum disalib: “Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas.”
    3. Sementara kedua Injil lainnya, yaitu Matius dan Lukas abstain tidak menulis apapun tentang waktu penyaliban.

    Kontradiksi penyaliban Yesus masih banyak lagi, bisa dibaca dalam buku Dokumen Pemalsuan Alkitab terbitan Victory Press.

    Penyelamatan terhadap Nabi Isa dari penyaliban adalah tindakan yang sangat tepat dan terhormat. Bukankah Bibel sendiri mengakui bahwa orang yang mati di tiang salib adalah manusia terkutuk:

    “…Sebab ada tertulis: “Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!” (Galatia 3: 13).

    Penyelamatan Tuhan dalam terhadap Nabi Isa dari penyaliban orang-orang kafir adalah tindakan yang Maha Tepat, bukan tipuan seperti tudingan Erwin Lutzer.

    “Orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya”
    (Qs. Ali Imran 54).

    Maka sungguh aneh tudingan Dr Erwin Lutzer bahwa Tuhan dalam Al-Qur’an melakukan kesalahan dan penipuan. Rupanya Erwin lebih memihak orang kafir yang menginginkan kematian Nabi Isa dengan cara yang terkutuk.

    LAPORAN BIBEL TENTANG PENYALIBAN YESUS DIRAGUKAN

    Setelah menuding Al-Qur’an berbohong soal keselamatan Yesus dari penyaliban, Dr Erwin Lutzer, mencoba membandingkan validitas Al-Qur’an dan Bibel. Menurutnya, Bibel lebih dipercaya karena Injil saksi mata sehingga laporannya lebih akurat ketimbang Al-Qur’an yang ditulis lebih dari 500 tahun kemudian oleh seorang Muhammad yang bukan saksi mata. Erwin menulis:

    “Kitab Injil melaporkan mengenai kematian Yesus dengan kesadaran akan keadaan yang sebenarnya dan secara mendetail yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang merupakan saksi mata dari peristiwa tersebut. Selain para  tentara Romawi, banyak orang yang berkumpul untuk melihat apa yang sedang terjadi saat itu” (hlm. 44).

    Dalam pernyataan tersebut, Lutzer berdusta terhadap para murid Yesus, karena para murid Yesus bukanlah saksi mata penyaliban. Terbukti, menurut Bibel, ketika Yesus dibekuk tentara kafir, semua muridnya lari tunggang-langgang meninggalkan Yesus (Markus 14: 46-50).

    …Lutzer berdusta terhadap para murid Yesus, karena para murid Yesus bukanlah saksi mata penyaliban…

    Bahkan ketika dihadapkan di pengadilan, Yesus sangat membutuhkan pembelaan para muridnya. Tetapi semua murid Yesus tak satupun yang melakukan pembelaan. bahkan Petrus, murid kesayangan Yesus, justru menyangkal dan mengaku tak kenal dengan Yesus (Markus 14: 68-71).

    Para penulis keempat Injil pun tak satupun yang menyaksikan peristiwa dengan mata kepalanya. Semua penulis Injil ini bukan murid Yesus, bahkan Injil Markus sampai sekarang masih belum diketahui dengan pasti siapa pengarangnya, karena ia tidak menperkenalkan diri dalam Injil yang ditulisnya. Perhatikan komentar Lembaga Biblika Indonesia dalam Tafsir Injil Markus berikut:

    “Pengarang Injil Markus adalah murid Petrus dari Roma, yang menyebutnya ‘Markus, anakku’” (I Petrus 5: 13). Belum jelas apakah Markus ini sama dengan Yohanes Markus dari Yerusalem, anak Maria, yang tempatnya digunakan untuk berkumpul dan berdoa jemaat Kristen pertama (Kisah Para Rasul 12: 12).

    Tanpa memperkenalkan diri, Markus memulai penulisannya: “Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.” Dalam karyanya, Markus tidak menonjolkan diri. Juga tidak menyebut nama sendiri atau menambahkan sesuatu yang dapat menyingkapkan kepribadiannya” (hlm. 9-10).

    Jika pengarang Injil itu masih misterius, maka mempercayai karya tulisnya sebagai dasar keimanan adalah kepercayaan yang misterius.

    …Jika para penulis Injil itu adalah saksi mata terjadinya penyaliban Yesus, maka bisa dipastikan kontradiksi kronologis itu tidak perlu terjadi…

    KONTRADIKSI CERITA PENYALIBAN DALAM BIBEL

    Kesimpulan bahwa para penulis Injil bukan saksi mata cerita penyaliban dalam Bibel, semakin diperkuat dengan banyaknya kontradiksi kronologis kisah penyaliban Yesus, misalnya:

    a. Tulisan apa yang ada di atas kayu salib?

    Injil Matius 27:37 melaporkan bahwa di atas salib Yesus terpampang tulisan “Inilah Yesus Raja orang Yahudi”. Sedangkan Injil Markus 15: 26 melaporkan bahwa tulisan itu berbunyi “Raja orang Yahudi”. Lukas 23:38 membaca bahwa tulisan di salib Yesus adalah “Inilah raja orang Yahudi”. Sangat berbeda dengan laporan Yohanes 19:19 “Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi”. Ini adalah pertentangan yang nyata.

    b. Berapa orang yang mencaci maki Yesus di atas kayu salib?

    Menurut Matius 27:44 dan Markus 15: 32, ada dua orang yang mencaci maki Yesus di atas kayu salib. Sedangkan Lukas 3:39 me¬la¬por¬¬kan bahwa yang mencaci Yesus hanya satu orang saja. Jelas kontradiksi, bukan?

    c. Apakah Yesus mengecap anggur bercampur empedu?

    Matius 27: 33-34 melaporkan bahwa Yesus mengecapnya. Sebaliknya, Markus 15: 23 melaporkan bahwa di atas tiang salib Yesus malah menolak anggur. Bukankah ini sangat kontradiktif?

    d. Apakah teriakan Yesus waktu disalib?

    Menurut Matius 27: 46-52 dan Markus 15: 34-38, sebelum mati Yesus berteriak “Eli, Eli, lama sabakhtani”, sedangkan Lukas 23: 45-46 mengatakan bahwa teriakan Yesus itu adalah “Ya Bapa, ke dalam tanganMu kuserahkan nyawaku”. Ini pertentangan ayat yang tidak bisa ditemukan, bukan??

    e. Siapakah yang menurunkan tubuh Yesus dari tiang salib?

    Matius 27: 59-60, Markus 15: 45-46 dan Lukas 23: 53 melaporkan bahwa yang menurunkan mayat Yesus dari tiang salib adalah Yusuf Arimatea sendiri. Tetapi Yohanes 19:38-42 membantah dan melapor¬kan bahwa yang menurunkan adalah Yusuf Arimatea dan Nicodemus. Ini jelas dua versi kisah yang saling berbeda!!

    Jika para penulis Injil itu adalah saksi mata terjadinya penyaliban Yesus, maka bisa dipastikan kontradiksi kronologis itu tidak perlu terjadi. Adanya kontradiksi kronologis itu membuktikan bahwa para penulis Injil itu bukanlah saksi mata. Kemungkinan lainnya, kontradiksi itu terjadi bila para penulis Injil adalah orang-orang yang ceroboh atau lemah ingatan.

    …Daripada menggugat kitab suci agama lain, lebih bermanfaat bagi Dr Erwin Lutzer jika ia menyelidiki dan memperbaiki kekisruhan Alkitab (Bibel)…

    Maka, gugatan Dr Erwin Lutzer terhadap Al-Qur’an tidak relevan dan upaya pemborosan energi. Daripada menggugat kitab suci agama lain, lebih bermanfaat bagi Dr Erwin Lutzer jika ia menyelidiki keruwetan dan problematika Alkitab (Bibel) yang mengisahkan penyaliban Yesus dengan seribu satu kerumitan. [a ahmad hizbullah mag/voa-islam.com]

    Baca berita terkait:

    1. Menyoal Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan
    2. Mengimani Wajah Yesus yang Hangus di Wajan Babi
    3. Foto Yesus Berhadiah Mobil BMW (Menjawab Testimoni Dusta Penginjil Sunda)
    4. Syahadat Yesus Kristus: Islami ataukah Kristiani?
    5. Kuis Natal Berhadiah Mobil BMW
    6. Islam Adalah Geng Pemuja Setan dan Pembunuh Manusia? (Membedah Blog Kafir – 1)
    7. Matematika Bibel atau Al-Qur’an yang Salah Hitung? (Membedah Blog Kafir – 2)
    8. Soal Gereja Albertus Bekasi: Uskup Agung Berbohong di hadapan Jemaat Misa Natal
    9. Mengaku Sarjana Islam, Pendeta Terbongkar Kedoknya
    10. Misi Jelang Natal: Kristenkan Muslim dengan Tipuan
    11. ‘Tuhan’ Yesus  versus Tuhannya Yesus
    12. Menggugat Hari Wafat Isa Almasih alias Hari Ulang Tahun Kematian Tuhan

    http://www.voa-islam.com/counter/christology/2011/04/21/4684/menggugat-hari-wafat-isa-almasih-alias-ulang-tahun-kematian-tuhan/

     
    • sangsuperior 1:41 pm on 29/05/2011 Permalink | Reply

      Biarlah segala domba menjadi penghuni neraka yang sebenarnya.

      • janah 5:55 am on 26/07/2011 Permalink | Reply

        Qs. Ali Imron 54 …………………………….. auloh koq membalas tipu daya manusia……auloh siapa ituuuuu ? ngga level Allah itu maha kasih oom !

        • bezita 2:46 am on 07/08/2011 Permalink | Reply

          loh,bukannya bangsa anda yang selalu melakukan tipu daya ???
          tapi,Alhamdulillah udah turun Al Quran yang selama lebih dari 14 abad ini selalu setia mematahkan semua tipu daya bangsa anda

      • ok chasey 5:36 pm on 28/05/2013 Permalink | Reply

        sangat sangat gampang mengetahui yg benar. caranya ;
        tanyakan diri sndiri, sanggupkah hati kita mngatakan “i love every body tanpa trkecualy…i love kamu semua yg islam, kristen, hindu, budha, yahudi, atheis, kafir, ato apa ajalah…sanggup kah??

    • j4JC 6:01 pm on 29/07/2011 Permalink | Reply

      yang mana kontradiksi???. Ayat yang anda comot seenaknya malah memperkuat kebenaran tentang peristiwa penyaliban. Emang anda pikir penulis Injil itu hanya berpatokan pada satu saksi jadi ceritanya harus sama.
      Menurut Injil Markus 15:25, Yesus disalib pada jam 9: “Hari jam sembilan ketika ia (Yesus) disalibkan.”
      Padahal menurut Injil Yohanes 19:14, pada jam 12 Yesus masih belum disalib: “Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas.” >>>> anda ngerti tidak peristiwa jalan Salib. setiap saksi yang memberikan kesaksian dlam ayat yang anda comot memiliki latar belakang berbeda. Logika “dikubur” dan “prosesi penguburan” apakah mempunyai waktu yang sama.
      Injil Matius 27:37 melaporkan bahwa di atas salib Yesus terpampang tulisan “Inilah Yesus Raja orang Yahudi”. Sedangkan Injil Markus 15: 26 melaporkan bahwa tulisan itu berbunyi “Raja orang Yahudi”. Lukas 23:38 membaca bahwa tulisan di salib Yesus adalah “Inilah raja orang Yahudi”. Sangat berbeda dengan laporan Yohanes 19:19 “Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi”. Ini adalah pertentangan yang nyata. >>>> apanya yang bertentangan..masih gotot memaksakan banyak saksi harus memberikan gambaran yang sama, yang penting isi pesan diterima dengan baik “Yesus adalah Raja orang yahudi”.
      Matius 27: 33-34 melaporkan bahwa Yesus mengecapnya. Sebaliknya, Markus 15: 23 melaporkan bahwa di atas tiang salib Yesus malah menolak anggur. Bukankah ini sangat kontradiktif? >>>> tolong ayatnya dibaca secara penuh ya.
      Menurut Matius 27: 46-52 dan Markus 15: 34-38, sebelum mati Yesus berteriak “Eli, Eli, lama sabakhtani”, sedangkan Lukas 23: 45-46 mengatakan bahwa teriakan Yesus itu adalah “Ya Bapa, ke dalam tanganMu >>> masih ngotot kekeuh pake argumen satu saksi.

      • nDeboost 7:56 pm on 29/07/2011 Permalink | Reply

        Pehatikanlah Mat 4:6 dimana nubuatan mengenai yg Yesus a.s tidak akan pernah disakiti apatah pula dibunuh dg disalibkan disampaikan oleh iblis kepada Yesus a.s:
        lalu berkata kepada-Nya: “Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu ke bawah, sebab ada tertulis: Mengenai Engkau Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya, supaya kaki-Mu jangan terantuk kepada batu.”
        Atau apakah nubuatan ini (yg ddiucapkan iblis) hanyalah kalimat karangan (alias khayalan) Matius utk mempertebal Bibel semata dus bukannya inspirasi Tuhan dimana akhirnya karena merasa tidak pernah menyampaikan kepada Matius maka tidak ada kewajiban Tuhan memenuhinya?

      • chekereme 3:04 pm on 14/12/2012 Permalink | Reply

        wauw..deh salah ngeyel..!!deh tau alkitab ato injil super salah dasar otak kebo..!! karuan kebo enak dagingnye dari pade lo yg super KAFIR..!!!!!!! ude-deh lo mo nyanggah gimanepun orang islam tetep gak percaya ama agam lo yg corat marut..eh ngomong-ngomong besok gw beliin kolor buat yesus lo ok.

        • onetime 6:06 pm on 06/08/2013 Permalink | Reply

          lo menghina agama orang sama aja lo gak punya agam

      • Yoezak 6:58 pm on 03/03/2013 Permalink | Reply

        Saudaraku umat Kristiani…, sudahlah kita tidak usah terpancing emosi. kita harus mengakui bahwa umat kristen pasti akan mendapatkan pertentangan. karena dari ajaran kristen sendiri akan dianggap sebagai pendobrak bagi kaum yang :
        1. Mempunyai sifat pendendam : terusik oleh Mat 5:39 “Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu.”
        2. Tidak menghargai harkat istri : terusik oleh Matius 19:6 “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.”
        3. Berbuat baik karena imbalan : terusik oleh 1 Yohanes 4:19 “Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita.”
        Jadi saudaraku…, biarlah mereka sibuk dengan pertentangan dan pergunjungannya. lebih baik kita fokus pada permintaan Yesus pada Lukas 10:27 “”Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu, manusia seperti dirimu sendiri.”
        Tuhan memberkati.

    • Zeus 4:39 am on 14/09/2011 Permalink | Reply

      Untuk mas-mas dan mbak-mbak kaum Kristen mbok ndak usah marah seperti itu….yang dikutip juga dari Al-Kitab anda dan disana banyak sekali pertentangan2 ayat satu dengan lainnya, ada juga ayat2 yang merendahkan dan menistakan Nabi2, ada yang porno2, ada yang ga masuk akal seperti Melkisedek
      Mas, Mbak kalo mau pilih agama mbok dibaca dulu Al-Kitabnya dan dipahami bisa tidak diikuti petunjuknya kalo bisa ya ndak apa2 misalnya yesus puasa 40 hari 40 malam mbok itu diikuti klo kalian benar2 pengikut yesus, Misalnya wanita haid harus dikucilkan selama 7 hari dan berkurban burung tekukur 2 ekor dan masih banyak lagi.
      dan satu hal lagi klo kalian percaya pada al-kitab disitu juga ada 10 perintah tuhan mbok ya di taati, jangan asal percaya tapi tidak mengikuti petunjuknya.

    • Zeus 4:52 am on 14/09/2011 Permalink | Reply

      Untuk mas-mas dan mbak-mbak kaum Kristen mbok ndak usah marah seperti itu….yang dikutip juga dari Al-Kitab anda dan disana banyak sekali pertentangan2 ayat satu dengan lainnya, ada juga ayat2 yang merendahkan dan menistakan Nabi2, ada yang porno2, ada yang ga masuk akal seperti Melkisedek
      Mas, Mbak kalo mau pilih agama mbok dibaca dulu Al-Kitabnya dan dipahami bisa tidak diikuti petunjuknya kalo bisa ya ndak apa2 misalnya yesus puasa 40 hari 40 malam mbok itu diikuti klo kalian benar2 pengikut yesus, Misalnya wanita haid harus dikucilkan selama 7 hari dan berkurban burung tekukur 2 ekor mbok itu juga diikuti , dan masih banyak lagi.
      dan satu hal lagi klo kalian percaya pada al-kitab disitu juga ada 10 perintah tuhan mbok ya di taati, jangan asal percaya tapi tidak mengikuti petunjuknya.

    • Andi Organik 8:31 am on 27/09/2011 Permalink | Reply

      yg kontradiksi itu al qur’an. ada surat yg mengatakan isa lamsih mati tapi adsa surat yg mengatakan isa tdk mati. terlepas dari itu semua, isa al masih punya kuburan, tapi kuburannya kosong. INI MENANDAKAH BAHWA ISA BENAR2 MATI DAN PADA HARI KE TIGA DIA BANGKIT KEMBALI.

      • ryan 9:24 am on 12/08/2012 Permalink | Reply

        surat mana disebutkan aja
        jangan asal ada-ada

    • CIKK 7:35 am on 29/09/2011 Permalink | Reply

      BUKTI2 KEDATANGAN NABI MUHAMMAD DALAM AL KITAB DAN TERGENAPINYA NUBUATAN NABI2 ALLAH . YANG MENYEBABKAN BERBONDONG2 ORANG BARAT KEMBALI KE ISLAM.
      matius 20:15
      (15) Tidakkah aku bebas mempergunakan milikku (AGAMA/KEBUN ANGGUR)menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau, karena aku murah hati?
      TERJEMAHAN BARU BAHASA SEHARI HARI
      (16) Demikianlah orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir.” (16) Lalu Yesus berkata lagi, “Begitu juga orang-orang yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan orang-orang yang pertama akan menjadi yang terakhir.”

      YESAYA 5
      TB1) Aku hendak menyanyikan nyanyian tentang kekasihku, nyanyian kekasihku tentang kebun anggurnya: Kekasihku itu mempunyai kebun anggur di lereng bukit yang subur. BS(1) Dengarlah nyanyianku tentang kebun anggur sahabatku. Sahabatku mempunyai kebun anggur di lereng bukit yang subur.

      TB(2) Ia mencangkulnya dan membuang batu-batunya, dan menanaminya dengan pokok anggur pilihan; ia mendirikan sebuah menara jaga di tengah-tengahnya dan menggali lobang tempat memeras anggur; lalu dinantinya supaya kebun itu menghasilkan buah anggur yang baik, tetapi yang dihasilkannya ialah buah anggur yang asam.(BANI ISRAIL ANGGUR ASAM)
      (7) Sebab kebun anggur TUHAN semesta alam ialah kaum Israel, dan orang Yehuda ialah tanam-tanaman kegemaran-Nya; dinanti-Nya keadilan, tetapi hanya ada kelaliman, dinanti-Nya kebenaran tetapi hanya ada keonaran
      DAN (KEBUN ANGGUR/AGAMA) ALLAH BERIKAN PADA BANGSA ARAB (PARAN/ISLAM)) KARENA BANI ISRAIL TAK MENGHASILKAN BUAH YANG BAIK JUSTRU ARAB MENGHASILKAN ANGGUR YANG BAIK DENGAN TERSEBARNYA AGAMA ISLAM KE SELURUH DUNIA.
      KEMBALILAH KE ISLAM ANDA AKAN SELAMAT.

    • camar 5:15 pm on 12/08/2012 Permalink | Reply

      20:15 Tidakkah aku bebas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau, karena aku murah hati?
      20:16 Demikianlah orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir.##### dalam nats ini tidak ada kata kata dalam kurung seperti sdr tulis jadi anda jangan menambah nambahi isi kitab suci..atau sdr mempunyai kitab anda sendiri..arti darinats ini adalah bahwa orang orang yang baru mengenal yesus dan meyakininya akan di utamakan dalam menyebarkan berita injil…kebun anggur bukan agama karena anggur adalah minuman yang dibenci islam atau khammar ..jadi sdr jangan mengada ada.

  • SERBUIFF 2:40 am on 28/12/2010 Permalink | Reply
    Tags: Arianisme dan Unitarianisme, Socinianisme   

    Socinianisme, Arianisme dan Unitarianisme 

    Socinianisme, Arianisme dan Unitarianisme [185]

    (Edisi 1.0 19961221-19961221)

    Istilah Socinianisme telah digunakan tanpa diskriminasi bagi sejumlah besar doktrin anti-trinitarian. Ketuhanan adalah isu utama Socinianisme. Dari kedua-dua pandangan Katolik dan Unitarian, mereka berpendapat betul bahawa Tuhan secara mutlaknya adalah ringkas. Mereka menyimpulkan bahawa perbezaan peribadi-peribadi adalah membinasa bagi keringkasan tersebut. Dari logiknya, mereka menyangkal Trinitas sebagai sesuatu yang teguh dari segi logik. Perbezaan antara Trinitarianisme dan Unitarianisme adalah bahawa penghormatan terhadap Kristus adalah berdasarkan hubungannya kepada Bapa dan adalah jenis penghormatan tahap kedua – manakala, pihak Trinitarian berpendapat ia adalah kultus latria, di mana dia adalah Tuhan sebenar, seperti mana Bapa adalah Tuhan.

     

     

    Christian Churches of God

    PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

    E-mail: secretary@ccg.org

     

    (Hakcipta ã 1996 Wade Cox)

    (Tr. 2004)

     

    Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus disertakan.  Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang didistribusikan.  Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.

     

    Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
    http://www.logon.org dan http://www.ccg.org


     

    Socinianisme, Arianisme dan Unitarianisme [185]

    Istilah Socinianisme telah digunakan tanpa diskriminasi bagi sejumlah besar doktrin anti-trinitarian. Istilah ini terbit dari Lelius Socinius (1526-1562) serta anak saudaranya Faustus Socinius (1539-1604), iaitu penduduk-penduduk Sienna. Mazhab tersebut timbul sebelum Fautus berhubung dengannya, namun ia mendapat sifat individunya dari dia. Suatu kumpulan rahsia telah ditubuhkan di Vicenza dalam daerah Venice untuk membincangkan Trinitas. Antara ahli-ahlinya adalah George Blandrata (ahli perubatan), Alciatuss, Gentilis dan Lelio Socinius. Lelius (atau Lelio) Socinius adalah seorang paderi Sienna dan sahabat Bullinger, Calvin dan Melancthon. Matlamat kumpulan ini adalah promosi anti-Trinitarianisme. Kumpulan ini telah dipecahkan dan ahli-ahlinya lari ke Poland di mana mereka sekali lagi telah disekat.

     

    Harus diperhatikan bahawa kumpulan Nominalist di bawah Abelard adalah leluhur sebenar anti-Trinitarianisme dalam zaman Reformasi seperti mana dilihat golongan Katolik dan ini adalah sentimen Hugh Pope dalam artikelnya mengenai Socinianisme (Cath. Encyc., Vol. XIV, halaman 113). Dengan gelaran betulnya anti-Realist, Nominalisme telah ditolak oleh falsafah Katolik. Nominalisme mementingkan penjelasan hal-hal dari segi realiti luaran khusus dan individu. Oleh itu ia menafikan kewujudan konsep-konsep abstrak dan universal, dan tidak mengaku bahawa kebijaksanaan mempunyai kuasa untuk menghasilkan hal-hal ini. Maka, ia menghindari perkembangan mistik. Realisme berlebihan mencipta suatu dunia realiti yang betul-betul sejajar dengan ciri-ciri alam pemikiran. Umat-umat Katolik adalah pengikut Realist Sederhana Aristotelian (khususnya dari Aquinas dan Occam seterusnya), dan bukannya pengikut Realist Berlebihan Platonic. Proses pemikiran ini mempunyai implikasi serta akibat yang besar bagi penjelasan Teori Causal (sebab-akibat) serta alam roh. Sains moden serta pemikiran empirikal secara dasarnya adalah berkenaan penjelasan peristiwa-peristiwa dari segi fizikal. Golongan Nominalist membentuk teori-teori mereka khusus sekali melalui Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley dan Tain. Golongan Katolik berpendapat mereka mengelirukan operasi-operasi logik yang pada asasnya adalah jelas (penguraian ringkas perwakilan-perwakilan empirikal atau berakal oleh cara abstrak dan juga analogi berakal oleh proses universalisasi) (lihat karya De Wulf Nominalism, Realism, Conceptualism, Cath. Encyc., Vol. XI, halaman 93). Umat-umat Katolik Aristotelian dianggap (oleh diri mereka sendiri) sebagai membezakan antara kedua-dua operasi pemikiran ini. Nominalisme tidak dapat dipadankan dengan falsafah spiritualis dan, dengan itu, juga dengan Scholasticisme. Phenomenalisme Kant juga dianggap memutuskan semua ikatan yang mungkin menghubungkan konsep itu dengan dunia luaran (De Wulf, ibid.). Umat Katolik mempercayai hingga lewat abad ini bahawa kita bukannya mencipta secara besar-besaran objek pengetahuan kita, tetapi kita menerbitkannya dari dalam diri kita di bawah pengaruh causal objek tersebut yang menyatakan dirinya kepada kita (ibid.). Ini mempunyai implikasi bagi pernyataan diri yang direlakan Tuhan dan, dengan itu, kudrat Tuhan. Penerangan realiti adalah sebagai suatu ontologi. Ontologi adalah sains pengkajian kewujudan. Ia mengaitkan kajian kewujudan atau intisari benda-benda dari segi abstrak. Oleh itu, semua agama adalah berkenaan penerangan ini dari segi abstrak. Penjelasan sebegitu memberikan realiti kepada Tuhan dan kepada anak-anak Tuhan dan kepada para iblis setan.

     

    Ontologisme, yang serupa dengan Realisme Platonic, secara rambang menyamakan taip-taip ideal, yang datang kepada kita dari alam dunia berakal melalui cara-cara abstraksi, dengan taip-taip ideal yang satu dengan intisari Tuhan. De Wulf berpendapat bahawa apabila kita membentuk idea-idea abstrak kita yang mula-mula, kita belum lagi mengenali Tuhan. Kita begitu jahil tentangNya hinggakan kita harus menggunakan idea-idea mula-mula ini untuk membuktikan a posteriori kewujudanNya. De Wulf menganggap Ontologisme telah tamat hayatnya dan dunia kini begitu asyik dengan eksperimen serta pemerhatian hingga ia tidak akan kembali kepada impian-impian Plato (ibid.). Umat Katolik tidak mengambil kira dalam pandangan mereka bahawa beberapa dari orang paling bijaksana sekali adalah Unitarian yang juga mengeluarkan penjelasan saintifik dan falsafah mengenai realiti – John Locke dan Sir Isaac Newton adalah antara contoh ternamanya. Oleh itu, golongan Unitarian (atau Arian seperti mana mereka dipanggil oleh pihak Trinitarian) mungkin telah mempunyai peranan signifikan dalam proses ini.

     

    Pandangan mengenai pengetahuan serta Teori Causal ini telah dibincangkan dalam karya Penciptaan: Daripada Teologi Antropomorfik kepada Antropologi Teomorfik (B5). Golongan Nominalist merupakan anti-Trinitarian dari falsafah mereka yang berpandukan pertimbangan fikiran yang menolak Mysticisme (Kemistikan) neo-Platonist. Perbezaan antara Katolik dan anti-Trinitarian beragama adalah berdasarkan hal-hal serupa, iaitu dalam mana Tuhan menyatakan diriNya melalui pernyataan diri sendiri dan hanya kepada orang dewasa yang telah dibaptiskan di dalam Roh Kudus. Oleh itu, hanya mereka saja yang boleh bersatu sama.

     

    Atas sebab ini, kumpulan Katolik telah menyekat sentimen anti-trinitarian ini kerana ia mengajar hubungan kesatuan bersama yang berdasarkan penurutan dan setara dengan Kristus tetapi tunduk kepada kehendak Tuhan. Katolik menolak fungsi ini kerana Tuhan bermula dan bergantung pada perkembangan mistik untuk menjadi Tuhan seperti mana didefinisikan oleh kumpulan Kapadokia (Cappadocians). Ini adalah kelainan konsep yang ditentang golongan Katolik dari kumpulan Kapadokia (lihat karya Roh Kudus (No. 117) dan Satu Bersama dengan Bapa (No. 81)).

     

    Sejarah menunjukkan kepada kita bahawa Jemaat Tuhan telah lama wujud sebelum Reformasi dan golongan Waldensian kekal anti-Trinitarian hinggalah Reformasi. Hugh Pope berpendapat golongan anti-Trinitarian adalah wakil-wakil kumpulan Sabellian, Macedonian dan Arian dari zaman lebih awal. Memangpun, kumpulan Waldensian telah dikutuk dengan dan di bawah gelaran umum Arianisme pada tahun 1180 dalam karangan yang ditulis Bernard dari Fontcaude (Adversus Vallenses et Arianos; lihat karya Peranan Hukum Keempat di dalam Jemaat-jemaat Tuhan Pemelihara Sabat dalam Sejarah (No. 170)).

     

    Kumpulan orang di Eropah yang digelar anti-Trinitarian telah berpecah-pecah sebagai suatu kesan Reformasi dan kerana mereka memegang pandangan-pandangan berlainan. Oleh itu ianya mengelirukan untuk merujuk kepada orang-orang ini sebagai Socinian. Ianya sama seperti merujuk kepada Jemaat-jemaat Tuhan di USA dari pertengahan 1800an sebagai para pengikut Armstrong. Dia adalah seorang pemimpin salah satu cabang kemudiannya. Seperti Armstrong, kita akan lihat bahawa golongan Socinian sendiri yang telah menukar pandangan-pandangan mereka mengenai kudrat (sifat) Tuhan.

     

    Lelius Socinius hidup lazimnya di Zurich tetapi adalah tonggak utama kumpulan yang bertemu di Cracow. Dia telah meninggal pada tahun 1562 dan kumpulan anti-Trinitarian telah mengalami gangguan mulai waktu ini. Pada tahun 1570, kumpulan Socinian telah berpisah dan, dipengaruhi oleh John Sigismund, mereka mendirikan tempat mereka di Racow. Pada tahun 1579 Faustus datang ke Poland dengan karya-karya bapa saudaranya. Dia menemui mazhab ini dalam keadaan berpecah-belah dan pada mulanya ditolak kemasukannya kerana dia tidak rela melalui baptisan kedua. Oleh itu, baptisan pertamanya pasti telah dilaluinya sebagai seorang dewasa. Pada tahun 1574, kumpulan Socinian telah mengeluarkan karya Catechism of the Unitarians. Sifat serta kesempurnaan Ketuhanan telah digambarkan namun dokumen ini senyap tentang ciri-ciri ilahi yang dianggap sebagai misteri (oleh umat Katolik). Kristus dipandang sebagai orang yang dijanjikan serta pengantara seluruh alam ciptaan.

     

    Faustus Socinius telah menyatukan kumpulan-kumpulan itu di bawah dirinya dari tahun 1579. Dia telah dijemput ke Siebenburg (atau Siebenburgen) untuk melawan balas pendirian anti-trinitarian Francis David (atau Davidis) (1510-1579). David meninggal di Istana Deva di mana dia dipenjarakan kerana pandangan-pandangannya mengenai sifat Kristus. Jemaat di Siebenburg sesudah kematian Francis David telah dikepalai oleh Andreas Eossi dan ini adalah Jemaat di Eropah Timur yang merupakan keturunan golongan Waldensian. Kita tahu tanpa ragu-ragu bahawa mereka adalah Unitarian (lazimnya disebut Arian oleh orang Katolik). Mereka memelihara hari Sabat, Hari-hari Suci dan Bulan Baru dan mereka merupakan Jemaat Tuhan sejati di Eropah, iaitu apa yang kita kenali sebagai era Tiatira (lihat karya-karya Distribusi Umum Jemaat Pemelihara Sabat (No. 122) dan juga Peranan Hukum Keempat di dalam Jemaat-jemaat Tuhan Pemelihara Sabat dalam Sejarah (No. 170)).

     

    David telah menolak untuk menerima ajaran khusus Socinian bahawa Kristus, sungguhpun bukan Tuhan, harus dipuja. Jemaat Tuhan di Eropah tidak pernah menerima bahawa Kristus adalah tumpuan ibadah atau pujaan. Penyangkalan penyembahan Kristus adalah pandangan tetap Jemaat Tuhan sepanjang abad-abad lalu, termasuk kumpulan Waldensian di mana jemaat Siebenburg adalah sebahagiannya. David telah dipenjarakan kerana pandangan ini dan mati di penjara. Hugh Pope juga mencatatkan bahawa Budnaeus telah dihina kerana memegang pandangan yang sama seperti David dan telah dikucilkan pada tahun 1584. Oleh itu kedua orang ini telah ditaubatkan kepada iman ini dari apa yang dinamakan Ortodoksi.

     

    Kumpulan Socinian pada waktu ini menahan katekisma lama dan mengeluarkan yang baru yang berjudul Catechism of Racow, yang walaupun dilakar oleh Faustus Socinius, tidak diterbitkan hingga tahun 1605, tahun selepas kematiannya. Ia mula-mula diterbitkan dalam bahasa Polish dan kemudiannya dalam bahasa Latin pada tahun 1609.

     

    Kumpulan Socinian berkembang pesat. Mereka mendirikan kolej, mengadakan sinod, dan memiliki mesin pencetakan dari mana mereka menghasilkan literatur yang banyak. Literatur ini telah dikumpulkan oleh Sandius di bawah tajuk Bibliotheca Antitrinitarianorum. Karya-karya Faustus telah dikumpulkan dalam karya Bibliotheca Fratrum Polonorum.

     

    Jemaat Tuhan di Siebenburg, sebaliknya, telah dinafikan status sebuah jemaat dan dinafikan mesin pencetakan. Eossi menulis karyanya dengan tangan dan ia disalin oleh para pembantunya.

     

    Pada tahun 1638, umat Katolik telah mendesak agar kumpulan Socinian dibuang. Mazhab ini ditakuti di Eropah tetapi Pope mengatakan ramai raja yang menyukainya secara rahsia (ibid., halaman 114). Pada satu peringkat tertentu  ia difikirkan akan mengerumuni Eropah. Duta British mengingatkan negeri-negeri Belanda bahawa kumpulan Socinian akan tiba dari Poland, dan memang mereka lakukan begitu pada tahun 1639. Pada tahun 1653 ia disekat di situ oleh dekri-dekri yang ketat.

     

    Ia tidak dapat bertapak kuat di England, seperti yang diperhatikan Pope, walaupun pada tahun 1612 Leggatt dan Wightman telah dihukum bunuh kerana menyangkal ketuhanan Kristus. John Biddle telah memegang apa yang digambarkan sebagai prinsip-prinsip Socinian dan telah dibuang negeri oleh Cromwell ke Kepulauan Scilly dari mana dia kembali di bawah surat perintah habeas corpus. Dia sekali lagi dimasukkan ke dalam penjara setelah Pemulihan dan dia meninggal pada tahun 1662.

     

    Hugh Pope tepat membuat pemerhatian (ibid.) bahawa kumpulan Unitarian kerap kali disamakan dengan kumpulan Socinian namun terdapat perbezaan-perbezaan asas antara doktrin-doktrin mereka.

     

    Kita akan lihat bahawa istilah Unitarian sering disalahpakai oleh orang Katolik dan Pope menggunakan istilah ini dalam satu erti sahaja, yang kami anggap sebagai tidak betul. Orang Katolik berpendapat bahawa istilah-istilah Unitarian, Arian dan Socinian adalah istilah-istilah khusus dan saling berbeza sementara Schaff, sebagai contohnya, akan mengkelaskan mereka semua di bawah istilah Unitarian (bersama hampir semua perkara lain) seperti yang kita lihat dari karyanya History of the Christian Church (Vol. II, halaman 571 dan seterusnya).

     

    Kumpulan Socinian percaya bahawa:

     

    1. Alkitab adalah panduan tunggal namun perlu ditafsirkan dengan pertimbangan fikiran.

     

    1. Mereka menolak semua rahsia (“Rahsia-rahsia memangnya ditinggikan melebihi pertimbangan fikiran namun mereka tidak mengatasinya; mereka tidak memadamkan terangnya, tetapi hanya menyempurnakannya.” John Crell (meninggal tahun 1633) dalam karyanya De Deo et ejus Attributis; rujuk Pope, ibid.).

     

    1. Kesatuan, keabadian, kemahakuasaan, keadilan dan kebijaksanaan Tuhan harus ditekankan kerana kita boleh diyakinkan hal-hal ini oleh pertimbangan fikiran.

     

    1. Betapa besarnya Tuhan, ketakterhinggaanNya serta kemahahadiranNya dianggap sebagai melampaui batas pemahaman manusia dan dengan itu bukan keperluan bagi keselamatan.

     

    1. Keadilan asal bermakna bahawa Adam bebas dari dosa sebagai satu hakikat, bukan kerana dia diberikan karunia-karunia khusus; oleh itu Socinius menolak doktrin dosa asal sepenuhnya.

     

    1. Oleh kerana iman adalah percaya di dalam Tuhan, kumpulan Socinian menolak doktrin Katolik tentang pembenaran dalam ertikata dalam mana mereka mempercayainya. Ia bukannya apa-apa melainkan tindakan pengadilan pada pihak Tuhan.

     

    1. Terdapat dua sakramen sahaja namun ini dianggap sekadar insentif kepada iman, dan tidak mempunyai sebarang kemanjuran sendiri (dengan itu, Transubstansi disangkal dan kebenaran kematian manusia lama dalam baptisan juga mungkin dipersoalkan)

     

    1. Mereka menolak pembaptisan bayi serta neraka. Orang jahat hanya dihapuskan.

     

    Ketuhanan adalah isu utama Socinianisme. Dari kedua-dua sudut pandangan Katolik dan Unitarian, mereka berpendapat tepat bahawa Tuhan adalah sangat sederhana. Mereka menyimpulkan bahawa pengasingan diri [Tuhan] adalah membinasa bagi kesederhanaan ini. Dari logik ini, mereka menyangkal Trinitas kerana ia secara logiknya tidak berasas. Orang Katolik menganggap pandangan ini salah dari doktrin Circumincession atau perbezaan Trinitas di dalam Ketuhanan. Diteisme moden milik Herbert Armstrong, seperti yang diajukan dari tahun 1978, cuba memulihkan masalah Kesatuan dan Perbezaan ini dan pada masa yang sama cuba menyangkal Trinitas dan mengekalkan keasingan Roh Kudus dari gabungan tersebut. Ini adalah kedudukan yang telah memaksa Constantinople pada tahun 381 dan berakhir dengan Trinitarianisme formal (rujuk Gregory dari Nazianzus tahun 380 TM, seperti yang dipetik dalam karya Kerajaan Tuhan (No. 174)). Ia menyerupai kepalsuan Macedonia itu yang juga disebut sebagai semi-Arianisme, dari segi bagaimana ia cuba memuatkan Kristologi yang ditinggikan. Murid-murid Armstrong sampai ke peringkat itu, menjelang tahun 1990, di mana mereka mengisytiharkan bahawa Tuhan dan Kristus telah mengadakan perbincangan tentang siapa yang akan turun ke bumi untuk dikorbankan (Worldwide News dan ucapan oleh penginjil G. Waterhouse, Canberra, Australia – Pondok Daun tahun 1990).

     

    Bagaimanapun, kumpulan Socinian selanjutnya menyimpulkan bahawa tidak mungkin adanya bahagian antara yang abadi dan bukan abadi dan, dengan itu, tidak mungkin adanya Penjelmaan Tuhan kerana kejadian sebegini menuntut adanya bahagian sebegitu. Namun, kalaulah adapun perbezaan diri dalam Ilahi, tiada seorangpun diri ilahi itu yang dapat disatukan kepada seorang manusia kerana tidak mungkin wujudnya kesatuan antara dua jenis peribadi ini. Hujah kedua adalah bertentangan dengan Alkitab. Aquinas membereskan idea pertama dari sudut pandangan Katolik di Summa, I, Q. xii, a. 1 ad 4 am (lihat Petavius untuk selebihnya).

     

    Kumpulan Socinian tidaklah menjadi Arian seperti mana Campanus dan Gentilis. Gentilis dilihat sebagai seorang anggota persatuan asal. Dia telah dihukum penggal di Berne pada tahun 1566 dan ada yang memberikan gelaran Triteis kepadanya seperti yang diperhatikan Pope (lihat karya A Short History of Valentius Gentilis the Tritheist, London, 1696). Pandangan-pandangan Diteis memang boleh terjunam ke dalam masalah ini apabila Roh Kudus tidak diterangkan dengan jelas atau di mana terdapatnya kecenderungan terhadap Trinitarianisme. Ini terjadi dalam Jemaat Masehi Advent Ketujuh (Seventh Day Adventist Church) yang menjadi Trinitarian pada tahun 1931 setelah kematian Uriah Smith, dan dalam Jemaat Tuhan Seluruh Dunia (Worldwide Church of God) antara tahun 1978 dan 1993 apabila ia juga menjadi Trinitarian.

     

    Pihak Katolik berpendapat bahawa Socinius tidak menjadi Unitarian sungguhpun, seperti Paulus dari Samostata dan Sabellius, dia menganggap Roh Kudus sebagai hanya suatu operasi Tuhan, satu kuasa untuk pengudusan.

     

    Socinius berbeza dari pihak Unitarian dalam pengajarannya tentang Kristus, walaupun dia mengajarkan pemujaan atau penyembahan Kristus yang ditolak Jemaat Tuhan. Socinius berpendapat bahawa Kristus adalah logos namun menyangkal pra-kewujudannya. Sebagai Firman Tuhan, dia adalah penterjemahnya. Pope mengatakan (ibid.) bahawa Socinius menerangkan Yohanes sebagai hanya merujuk kepada penciptaan semula. Pastinya ini telah diterbitkan dari konsep tohu dan bohu Kejadian 1:1-2. (Idea ini mendapat lebih banyak penerimaan dengan penemuan-penemuan arkeologi moden). Bagaimanapun, Kristus telah diperanakkan dengan ajaibnya. Dia adalah manusia sempurna. Dia adalah pengantara yang dilantik namun dia bukanlah Tuhan, cuma manusia yang dimuliakan. Dalam ertikata ini dia harus disembah.

     

    Pihak Katolik menganggap ini sebagai garis pemisah tepat antara kumpulan Unitarian dan Socinian (lihat Pope, ibid.). Katolik menganggap bahawa Unitarian menyangkal kelahiran ajaib Kristus dan menolak dari menyembahnya. Pope berpendapat bahawa, berkenaan prinsip-prinsip mereka, Unitarian adalah jauh lebih logik.

     

    Maka Katolik berpendapat bahawa perbezaan antara Arian, Unitarian, dan Socinian adalah:

     

    1. Arian percaya Kristus pra-wujud sebagai hasil ciptaan Bapa. Katolik mendakwa bahawa Arian menganggap Roh Kudus sebagai hasil keluaran Anak. Ini bukannya berasaskan sebarang tulisan golongan yang dipanggil Arian tetapi suatu andaian Athanasia kemudiannya.

     

    1. Unitarian dipercayai menyangkal pra-kewujudan, kelahiran keilahian dan dengan itu penyembahan Kristus. (Kami memanggil pandangan ini Unitarianisme Radikal, dan pihak Katolik harus membezakan hal ini.)

     

    1. Socinian dipercayai menyangkal pra-kewujudan Kristus namun menerima kelahiran ajaibnya dan dengan itu memberikannya pujaan.

     

    Pembezaan ini memang cacat sekali seperti yang akan kita periksa di bawah.

     

    Kecaman-kecaman formal Socinianisme tidak menggambarkan doktrin-doktrin mereka dengan betul kerana kecaman-kecaman ini dikeluarkan sebelum penerbitan Catechism of Racow pada tahun 1605. Kecaman-kecaman ini terdapat dalam Perlembagaan Paul IV, Cum quorundam, 1555 (Denz. 993) yang disahkan oleh Clement VIII dalam Dominici gregis tahun 1603. Malah, katekisma ini mungkin tidak sebenarnya menggambarkan pandangan-pandangan lebih berkembang milik para pemimpin parti itu (lihat Hugh Pope, ibid., halaman 115). Dari dekri-dekri ini, nampaknya telah diandaikan pada tahun 1555 dan sekali lagi pada tahun 1603 bahawa kumpulan Socinian percaya:

     

    a) bahawa tidak ada Trinitas;

     

    b) bahawa Kristus tidak bersatu-sama dengan Bapa dan Roh Kudus;

     

    c) bahawa dia bukannya diperanakkan Roh Kudus tetapi oleh Yusuf;

     

    d) bahawa kematian serta pekerjaannya tidak dilakukan untuk keselamatan kita;

     

    e) bahawa perawan yang dirahmati itu bukanlah ibu Tuhan, dan tidak mengekalkan keperawanannya.

     

    Dari Katekisma tahun 1605, kumpulan Socinian jelas mempercayai bahawa Kristus telah diperanakkan dengan ajaib namun Pope mengatakan (ibid.) ianya tidak jelas dari segi apa. Dengan itu, kecaman-kecaman itu adalah bersandarkan bukti-bukti yang tidak betul dan bercanggahan. Apa yang mungkin menjadi masalah paling penting dalam penceritaan Katolik ini tentang doktrin-doktrin Socinian adalah bahawa mereka percaya bahawa kumpulan Socinian menafikan pra-kewujudan Kristus. Bagaimanapun, apabila kita memeriksa pernyataan-pernyataan mereka tentang kisah dalam Yohanes mengenai Mesias, kita lihat bahawa Socinian percaya Yohanes 1:1 merujuk kepada kisah penciptaan semula dan bukannya penciptaan mula-mula. Ini tidak akan menimbulkan sebarang masalah dengan pernyataan-pernyataan jelas dalam Efesus 3:9 dalam teks-teks kuno dan juga Wahyu 4:11 yang jelas tidak memasukkan Kristus dalam sebarang penceritaan mengenai Ketuhanan. Senario penciptaan semula Kejadian 1:1-2 kini dianggap senario paling mungkin dari apa yang kita tahu tentang umur bumi ini serta sejarahnya. Ianya mustahil untuk mendamaikan penyangkalan pra-kewujudan Mesias dengan penciptaan semula bumi olehnya dalam Yohanes 1:10. Oleh sebab itu, kumpulan Socinian tidak mungkin memegang doktrin Unitarianisme radikal dan besar kemungkinan merupakan Unitarian subordinationis, yang silap diberi nama Arian oleh pihak Katolik. Pandangan ini kemudiannya menggabungkan kedua-dua kumpulan dan memberikan mereka sejarah dari golongan Waldenses. Penjelasan paling mungkin adalah bahawa Unitarian radikal wujud dalam bilangan kecil di seluruh jemaat-jemaat Eropah namun tidak mewakilkan pandangan kedoktrinan sebenar mereka. Dengan cara yang sama, mereka wujud hari ini dalam bilangan kecil dalam beberapa cabang Jemaat Tuhan.

     

    Dari pandangan-pandangan ini, seperti yang disenaraikan oleh orang-orang Katolik, Jemaat Tuhan hanya memegang beberapa daripadanya, dan mencadangkan bahawa Jemaat Tuhan di Eropah, sama ada di Siebenburg atau golongan Waldenses, adalah Socinian seperti mana Katolik mengertikan mereka atau Unitarian radikal, iaitu mereka yang menyangkal pra-kewujudan Kristus, adalah perbuatan jahat. Sebaik-baiknya sekalipun, ia terlalu mempermudahkan dan mengaburi beberapa perbezaan-perbezaan asas. Ianya juga mungkin bahawa pihak Katolik hanya bermain-main dengan istilah pra-kewujudan untuk mengaburi keserupaan doktrin-doktrin itu. Jika istilah pra-kewujudan dianggap bermakna kewujudan sebelum penciptaan bani syurgawi, dan bukan kewujudan sebelum Penjelmaan itu, maka kita mempunyai pengertian yang baru bagi istilah ini. Jika ini adalah penyelesaian kepada konflik mutlak dalam gambaran Katolik tentang dogma Socinian itu, maka perbezaan-perbezaan serta kejujuran akademik mereka sangat dipersoalkan. Bagaimana sekalipun pandangan Bersatu-sama (Consubstantiation) juga dipersoalkan.

     

    Pandangan-pandangan Jemaat dan pihak-pihak lain dapat digambarkan sebaik-baiknya seperti berikut.

     

    Jemaat Tuhan adalah sentiasa, sejak mulanya dengan Kristus dan para rasul, berciri Unitarian subordinationis. Ia mempercayai:

     

    1. Ada hanya seorang Allah Maha Esa yang merupakan Tuhan dan Bapa kepada semua.

     

    1. Bahawa Kristus adalah Tuhan yang lebih rendah (subordinat) dan bukan Allah maha esa. Dia adalah satu-satunya Tuhan yang diperanakkan (Yohanes 1:18; lihat Irenaeus untuk teksnya yang betul, rujuk versi Marshall’s Greek-English Interlinear RSV).

     

    1. Bahawa Kristus (dan semua Anak-anak Tuhan) adalah hasil ciptaan Bapa dan dalam ertikata ini penciptaan mereka membabitkan tindakan kehendak dan dengan itu adalah satu tindakan penciptaan (Maleakhi 2:10; Ibrani 2:11 RSV; rujuk Efesus 3:9 RSV. Perhatikan bahawa KJV telah menambah kata-kata oleh Yesus Kristus yang tidak terdapat dalam teks-teks purba; lihat Companion Bible, nota kepada ayat 9 dan juga nota kepada Wahyu 4:11).

     

    1. Kristus mempunyai pra-kewujudan sebagai Utusan Tuhan dan dengan itu adalah makhluk yang berbicara dengan Musa di Sinai serta Utusan Perjanjian Lama (Kejadian 48:15-16; Yesaya 9:6 LXX, Zakharia 12:8; Kisah 7:38; Galatia 3:19). Tiada seorangpun yang pernah melihat Tuhan pada bila-bila masapun (Yohanes 1:18; 1 Timotius 6:16). (Septuagint (LXX) menyebut Mesias dari Yesaya 9:6 sebagai Malaikat Penasihat Besar).

     

    1. Kristus mempunyai penghamilan ilahi dan dilahirkan oleh perawan itu untuk menebus dosa.

     

    1. Mariam (Maria) mengandung dan melahirkan anak kepada Yusuf yang disenaraikan dalam Alkitab sebagai saudara-saudara Kristus.

     

    1. Mereka menyangkal sebarang penyembahan sebarang entiti lain selain Allah Bapa.

     

    1. Mereka mempunyai dua sakramen.

     

    1. Mereka tidak mempunyai simbol salib.

     

    10.  Transubstansi nampaknya tidak diajar mereka.

     

    11.  Roh Kudus adalah daya atau operasi dan kuasa Tuhan yang memberikan kemampuan untuk menjadi anak-anak Tuhan dan untuk bersatu-sama dengan bapa sebagaimana Kristus bersatu-sama dengan Bapa (lihat karya-karya Roh Kudus (No. 117) dan Satu Bersama dengan Bapa (No. 81)).

     

    12.  Kristus tidak cuba untuk mencapai kesetaraan dengan Tuhan tetapi sebaliknya mengosongkan dirinya, mengambil bentuk manusia dan menjadi taat hingga mati (Filipi 2:6 RSV). Dia telah menerima pelayanan yang jauh lebih baik (Ibrani 8:6). Dengan mengorbankan dirinya dia menjadi pengantara suatu perjanjian baru kerana telah mentahirkan benda-benda syurgawi dan bukan saja benda-benda duniawi (Ibrani 9:14,15,23). Kristus yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan mempunyai asal yang sama (Ibrani 2:11 RSV). Kristus datang untuk melakukan kehendak Tuhan dan selepas dia mempersembahkan satu korban untuk dosa-dosa selamanya, telah duduk di sebelah kanan Tuhan (Ibrani 10:5-9,12). Kristus memikul salib itu demi sukacita yang disediakan di hadapannya dan kerana itulah sekarang duduk di sebelah kanan Tuhan (Ibrani 12:2). Tuhan memperlakukan semua bani syurgawi sebagai anak-anak dan kita tunduk kepada Bapa segala Roh yang mengajar kita demi kebaikan kita. Kristus telah memikul penderitaan dan menjadi seorang anak Tuhan yang berkuasa dari kebangkitannya dari antara orang mati (Roma 1:4).

     

    Pandangan-pandangan ini lebih kurang tetap sepanjang sejarah Jemaat seperti yang kita lihat dari catatan-catatan penganiayaan mazhab-mazhab (lihat karya Peranan Hukum Keempat di dalam Jemaat-jemaat Tuhan Pemelihara Sabat dalam Sejarah (No. 170)). Kita tahu bahawa pandangan-pandangan ini telah dipegang oleh jemaat Siebenburg kerana kita mempunyai rekod penuh pandangan-pandangan mereka dari karya Ketua Rabbi di Budapest pada hujung abad lalu (DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN, Ihre Geschicte, Literatur und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894). Mereka bukanlah kumpulan Unitarian radikal; mereka adalah Unitarian subordinationis seperti kita.

     

    Pandangan-pandangan lain timbul di Eropah di samping Unitarianisme radikal yang menafikan pra-kewujudan Kristus dan Socinianisme yang kononnya mempunyai doktrin-doktrin cacat seperti di atas. Dualisme Manichean juga timbul, seperti mana Montanisme Catharist dengan doktrin-doktrin pertapaannya yang berasal dari Gnosticisme dan Misteri-misteri yang digariskan dalam karya Vegetarianisme dan Alkitab (No. 183).

     

    Jemaat-jemaat Tuhan dalam abad kesembilan belas dan kedua puluh mempunyai doktrin-doktrin sama seperti yang dipegang jemaat sepanjang abad lalu. Perubahan-perubahan kepada doktrin-doktrin ini dalam jemaat-jemaat SDA dan WCG dicatatkan di atas. Jika laporan yang diberikan oleh jemaat Katolik tentang doktrin-doktrin Arian itu adalah betul, maka kumpulan Arian berbeza dari Jemaat asal dari segi Roh Kudus dan tidak memahami fungsinya. Bagaimanapun, ini mungkin tidak betul memandangkan sifat propaganda Katolik itu serta ketiadaan sebarang pernyataan pengesahan dalam Thalia atau karya-karya lain sama ada dari Arius atau Eusebius atau Asterius atau mana-mana biskop kelompok itu. Nama Arian diberikan sempena nama seorang tokoh kepada sebuah kelompok yang telah lama mendahuluinya. Ianya amalan standard Katolik untuk cuba menamakan Jemaat sempena individu-individu demi memutuskan keterusan kita. Muslihat ini dibantu dan disokong oleh kultus personaliti yang berleluasa di AS.

     

    Perbezaan asas dan mudah antara Trinitarianisme ortodoks dan Unitarianisme subordinationis Jemaat adalah ini:

     

    • Kedua-duanya bersetuju bahawa ada seorang Allah yang maha esa sahaja. Dia tidak diciptakan dan wujud dengan sendirinya (Keluaran 3:14). Berbanding denganNya segala sesuatu adalah sia-sia saja (Yesaya 40:17; rujuk Wisdom/Hikmat 11:23). Tuhan adalah permulaan dan pengakhiran segala sesuatu (Yesaya 48:12; rujuk Wahyu 1:8). Segala benda lain datang dari Allah Bapa dan oleh Dia dan di dalam Dia melalui Kristus (Roma 11:36; 1 Korintus 8:6; Kolose 1:16). Tuhan adalah pemerintah mutlak dan tidak terbatas (Mazmur 46:12; Yesaya 44:24; Ibrani 1:10). The Catholic Encyclopedia (Vol. IV, artikel Creation, halaman 471) mengatakan Bahawa teks-teks ini sama rata menyatakan bahawa Allah adalah pencipta segala sesuatu yang terbatas adalah terlalu jelas untuk diulas lebih lanjut. Teks-teks ini tidak sama rata seperti kita lihat.

     

    • Kedua-duanya setuju bahawa anak adalah hasil ciptaan Bapa.

     

    Hal-hal yang dipertikaikan adalah ini:

     

    1. Pihak Trinitarian percaya:

     

    • Anak wujud abadi sebagai Anak di dalam Ketuhanan. Ciptaannya tidak membabitkan tindakan mencipta dan dia adalah Tuhan sebenar dari Tuhan sebenar (bertentangan dengan Yohanes 17:3).

     

    • Allah secara abadinya adalah Bapa, dan Kristus secara abadinya adalah Anak.

     

    • Anak-anak Tuhan yang lain tidak dihasilkan dari Bapa dengan cara yang sama dan tidak bersatu-sama dengan Bapa. Tiada bukti Alkitab bagi dakwaan ini dan rujukan menyokong terpaksa dibuat kepada falsafah Plato, Aristotle dan Plotinus untuk mengesahkan dakwaan itu. Perbezaan ini tidak diselesaikan sehingga Sidang Lateran Keempat tahun 1215.

     

    • Dari Augustine, waktu bermula dengan penciptaan bani Syurgawi. Maka dengan itu, terdapat satu perbezaan mutlak dan tidak dinyatakan antara penciptaan Anak dan anak-anak Tuhan lain dalam bani Syurgawi. Dakwaan ini adalah perlu dari teks-teks berkenaan permulaan waktu.

     

    • Jika Anak bukan benar-benar Tuhan maka dia tidak boleh mendamaikan atau membenarkan pendamaian kepada Tuhan. Sekali lagi, pernyataan ini tidak disahkan Alkitab tetapi melalui rujukan kepada Plato dan Aristotle.

     

    1. Sidang-sidang kemudiannya juga telah mendekrikan:

     

    • Kristus tidak dilihat dalam Perjanjian Lama atau oleh sesiapapun sebelum Penjelmaannya itu.

     

    • Kristus bukanlah Malaikat Yehovah, elohim Perjanjian Lama yang muncul kepada Musa dan memberikannya hukum taurat itu di Sinai, kerana tiada seorangpun yang pernah melihat Tuhan pada bila-bila masapun dan, dengan itu, mereka tidak mungkin telah melihat Kristus yang merupakan Tuhan.

     

    • Kristus adalah maha mengetahui dan apabila dia mengatakan dia tidak mengetahui hal-hal tertentu, itu adalah pernyataan retorik.

     

    Bukti dari Jemaat mula-mula menunjukkan bahawa tidak ada pandangan berciri pemujaan malaikat dan mereka jarang digambarkan dalam seni Kristian sehinggalah Constantine. Lukisan dinding paling tua dalam mana seorang malaikat muncul adalah pemandangan Annunciation (Pengumuman) (abad kedua) pada perkuburan Priscilla (lihat Cath. Encyc., Vol. I, halaman 485). Malaikat bersayap tidak muncul dalam seni pra-Constantine. Mereka tidak pernah digambarkan kecuali perlu dari segi sejarah dan itupun bukan selalu (ibid.). Seekor merpati digunakan untuk mewakili malaikat dalam perapian bersama anak-anak Ibrani dalam lukisan dinding abad ketiga di perkuburan Priscilla. Dalam lukisan abad keempat mengenai subjek yang sama, tangan Tuhan telah digantikan dengan utusan syurgawi itu. Sejak zaman Constantine, jenis malaikat yang baru dengan sayap muncul dalam seni Kristian mungkin berdasarkan pada Victories (ibid.). Contoh-contoh malaikat bersayap tertua yang masih wujud, muncul pada ukiran-ukiran timbul dari Carthage dan satu gambaran Mikhael yang diperbuat dari gading, kedua-duanya dari abad keempat. Bentuk orang (dalam Muzium British) mempunyai tongkat pada satu tangan dan sebuah glob yang dipasangkan salib di atasnya pada tangan sebelah. Pada abad kelima, kita lihat malaikat-malaikat menjadi pelayan-pelayan Kristus dan Perawan Maria. Lengkungan kemenangan Mary Majors menunjukkan Gabriel yang bersayap terbang melalui udara kepada Maria yang dikelilingi oleh malaikat-malaikat bersayap yang melayaninya. Pada abad keenam, karya Hierachia coelestis oleh Dionysius palsu memainkan peranan penting dalam penggambaran malaikat. Sehingga masa itu, pandangan tentang pangkat dan fungsi bani malaikat tidak nampak jelas seperti mana kita telah dibiasakan memandang atau membayangkan kemakhlukan dan fungsi mereka. Sejak masa itu hubungan para malaikat kepada Tuhan telah digambarkan dari Timur mengikut cara bagaimana petugas istana yang berbagai pangkat memberikan penghormatan mereka kepada Maharaja (Cath. Encyc., ibid., halaman 485b). Literatur Kristian awal, seperti juga seninya, mengandungi sedikit saja rujukan kepada malaikat. Pandangan Katolik adalah bahawa dengan adanya kepercayaan meluas dalam banyak tuhan ianya perlu untuk memberikan penekanan khusus pada kesatuan Tuhan (ibid.).

     

    Perkembangan pandangan tentang malaikat menjadi perlu untuk membuat perbezaan positif antara anak-anak Tuhan dalam bani syurgawi dan peranan serta fungsi Kristus seperti yang ditentukan kemudiannya dari tahun 381 pada Sidang Constantinople. Dari Sidang Chalcedon, peranan dan fungsi anak-anak Tuhan sebagai utusan dan roh pelayanan telah dikurangkan sehingga kewujudan mereka diremeh-temehkan dan perkataan angel (malaikat) tidak lagi menjadi fungsi gambaran anak Tuhan dalam pelaksanaan rencana Tuhan. Ia menjadi entiti tersendiri yang mempunyai kewujudan lebih rendah berbanding peranan yang dilihat pada Mesias dan umat pilihan. Pandangan ini berkesan untuk mempertingkatkan Kristologi dan mengasingkan Kristus dari penciptaan pada semua peringkat bersesuaian dengan dogma trinitarian. Pandangan ini bukanlah pandangan Jemaat mula-mula dan istilah angel (malaikat) hanya dilihat sebagai satu fungsi anak-anak Tuhan. Hujah pengurangan [peranan] ini adalah masalah tunggal terbesar hingga hari ini dalam menjelaskan kosmologi alkitab sebenar kepada orang baru yang belum membaca Alkitab dengan teliti. Justin Martyr (Apol. 1:6) mengatakan bani malaikat Baik adalah sangat dimuliakan. Athenagoras merujuk kepada tugas-tugas bani syurgawi setia yang dilantik Tuhan kepada beberapa tugas mereka, untuk menempatkan diri mereka di antara unsur-unsur, dan langit dan bumi (Legatio x). Pada abad keempat, Eusebius dari Caesaria membezakan antara pujaan yang diberikan kepada mereka dan ibadah yang diberikan kepada Tuhan (Demonstratio evang., III, 3). Menjelang hujung abad keempat, Ambrose dari Milan mengesyorkan doa-doa kepada mereka (Cath. Encyc., ibid.). Dengan itu kita saksikan bahawa doktrin jiwa itu telah menembusi Kekristianan. Para pengikut Athanasian ini telah mengurangkan kedudukan anak-anak Tuhan berhubungan dengan Bapa, kepada kedudukan makhluk lain yang berhubungan dengan Trinitas yang terlihat.

     

    Pada waktu yang sama mereka menubuhkan sebuah kultus yang mempromosikan doa dan kemuliaan kepada mereka dan kepada Maria sebagai seorang makhluk yang dibangkitkan. Doktrin Kesatuan-sama dari masa ini menyingkirkan bani syurgawi dari hubungannya dengan Tuhan, menghadkannya kepada suatu Trinitas. Rangkaian doa tertua dari zaman ini memuliakan Trinitas, kemudian Mikhael (bermakna Yang seperti Tuhan) dan Gabriel (bermakna Umat Tuhan) dan kemudian Maria (ibid.). Perbezaan-perbezaan ini seperti yang kita lihat di atas menjadi asas kepada perpisahan antara Jemaat sebenar dan Kekristianan Athanasia (atau aliran umum).

     

    Hanya pada Sidang Lateran Keempat pada tahun 1215, memandangkan posisi yang telah diambil oleh pengikut Dualist di kalangan orang Cathar Albigensian, barulah Jemaat Rom mengisytiharkan bahawa malaikat telah dicipta (berlainan dengan Kristus yang tidak dicipta) dan bahawa manusia telah dicipta selepas mereka (dekri Firmiter; rujuk Cath. Encyc., artikel Angel, Vol. I, halaman 476). Sememangnya, dalam bahasa Ibrani ia hanyalah perkataan malak dari kata akar lak yang bermakna seorang yang pergi atau seorang yang diutus, dan dengan itu adalah utusan. Malaikat hadiratNya adalah di dalam Yesaya 63:9 dan LXX memanggil Mesias sebagai Malaikat Penasihat Besar. Aquinas mengisytiharkan bahawa malaikat tidak sama-abadi dengan Tuhan tetapi dicipta ex nihilo. Dengan cara ini, Aquinas mengekalkan perbezaan antara Kristus dan anak-anak Tuhan yang lain. Sejak Tauler (meninggal tahun 1361) dan orang-orang sezamannya, klasifikasi Dionysian untuk Roh-roh telah diikuti.

     

    Ibadah

     

    Ibadah dianggap sebagai proses memberi kehormatan. Ia digunakan berperingkat-peringkat. Ia ditujukan langsung kepada Tuhan dan, dalam ertikata ini, ia adalah ibadah pemujaan mutlak tertinggi yang terbaik. Penyembahan pemerintah ini, latria, adalah khusus untuk Tuhan sahaja (Cath. Encyc., Vol. XV, artikel Worship, halaman 710). Apabila ibadah (dulia; hyperdulia untuk Maria) ditujukan kepada orang lain ia hanya secara tidak langsung kepada Tuhan namun ditujukan kepada orang-orang ini kerana hubungannya dengan Tuhan. Kedua-dua bentuk ini terbit dari konsep pemberian hormat sebagai proskuneo atau sembah sujud dari bahasa Yunani. Oleh itu, secara alkitabiah, penghormatan yang diberikan kepada Kristus dan umat pilihan diterbitkan dari hubungan mereka dengan Tuhan. Dalam ertikata ini, perbezaan antara Trinitarianisme dan Unitarianisme adalah, penghormatan yang ditujukan kepada Kristus ini adalah kerana hubungannya kepada Bapa dan merupakan jenis sekunder – sedangkan Trinitarian mempercayai ia adalah kultus latria, di mana dia sebenarnya adalah Tuhan, seperti mana Bapa adalah Tuhan.

     

    Perbezaan-perbezaan Protestan

     

    Perbezaan-perbezaan antara fahaman Katolik dan Trinitarianisme Protestan dianggap adalah tetap dan menambah kepada hujah-hujah di atas. Protestantisme mempunyai dua pandangan. Satu berasal dari Luther yang telah memeluk doktrin yang telah dipegang Jemaat lama sebelumnya, iaitu doktrin Sola Scriptura, atau Alkitab sahaja, sebagai panduan. Jemaat Anglikan serta lain-lain menerima kesahihan Sidang-sidang yang dibuat hingga setakat Chalcedon pada tahun 451 dan dengan itu sama-sama tercemar dari segi doktrin seperti fahaman Roman Katolik tetapi kurang tahapnya. Jemaat Lutheran tidak mengikuti doktrin Luther ini – jika sebaliknya, mereka pasti telah memulihkan lebih banyak kebenaran-kebenaran asal daripada apa yang dipulihkan mereka. Harnack berpendapat bahawa Kekristianan telah dicemari Politeisme dan memeluk banyak amalan-amalan pagan (Das Wesen des Christentums, Berlin, 1900, halaman 126,137-138,148). Pada dasarnya, ini telah menjadi pertikaian antara jemaat aliran umum dan Jemaat Tuhan sepanjang abad-abad lalu.

     

    Binitarianisme, yang juga harus tertakhluk kepada hujah-hujah ini, adalah satu lagi penyimpangan membingungkan yang tidak dapat bertahan dari segi logik dan, dengan itu, tidak terus wujud sebagai satu doktrin yang serius.

     

    Jemaat dan Ibadah

     

    Kristus telah mengasaskan satu Jemaat dengan satu Tuhan, satu iman, satu baptisan dan satu Allah dan Bapa kepada semua (Efesus 4:5-6). Baptisan ini mewakili seluruh ibadahnya, yang seharusnya adalah satu, ditujukan kepada Allah yang sama oleh Kristus yang sama (Cath. Encyc., artikel Worship, ibid.). Iman ini tidak pernah berubah dan Jemaat masih menyembah Tuhan dan Bapa yang sama. Tuhan patut disembah kerana ini adalah adil, dan ibadah adalah tindakan wajib ciptaanNya (Cath. Encyc., op. cit.). Keadilan dan kebenaran adalah perkataan yang sama (tsedek) dalam bahasa Ibrani. Ibadah secara diam-diam atau ibadah peribadi di khalayak ramai tidak mencukupi. Masyarakat patut memberi penghormatan kepadaNya dan umat Kristian patut berkumpul di khalayak ramai untuk menyembahNya dan memuji serta mengucap syukur kepada Dia (ibid.).

     

    Kumpulan Montanist pada abad kedua telah memulakan suatu kultus yang menyembah Roh Kudus kerana mereka menjangkakan Roh Kudus akan datang dan mengambil tempat anak-anak dan mengisytiharkan injil yang lebih sempurna. Pandangan ini telah ditindas namun membawa kepada Sidang Rom Keempat pada tahun 380 di mana Paus Damasus mengutuk sesiapa saja yang menyangkal bahawa Roh Kudus patut dipuja seperti Bapa dan Anak (ibid., halaman 711). Maka pada tahun kemudiannya (381) di Sidang Constantinople, Roh Kudus telah ditambahkan kepada Ketuhanan itu sebagai Trinitas namun mungkin tidak sebaik apa yang diingini kelompok Kapadokia. Ini membentuk perbezaan besar seterusnya antara Jemaat dan Trinitarianisme.

     

    Orang Katolik mengakui (ibid.). bahawa Kristus dengan cermat telah memelihara semua arahan-arahan ibadah Yahudi (termasuk hari Sabat dan Hari Raya) kerana sebarang penyimpangan pastinya akan menimbulkan bantahan yang mungkin sedikit sebanyak akan tercatat dalam kitab-kitab injil. Satu-satunya bantahan seperti itu adalah mengenai kaedah dan bukannya hakikat pemeliharaan hari Sabat.

     

    Jemaat Sebenar

     

    Sistem aliran umum telah cuba mengebumikan semua kesan sebuah Jemaat berterusan yang menentang doktrin mereka. Laporan-laporan tentang sejarah dan doktrin-doktrin adalah tidak tepat disebabkan salahfaham individu-individu terbabit serta kerahsiaan Jemaat yang dianiaya. Jemaat Katolik telah menganiaya Jemaat Tuhan selama berabad-abad. Pada tahun 1179, Sidang Lateran Umum Ketiga telah melarang Jemaat yang dipanggil Vallenses bermula dari tahun itu. Paus Lucius III telah mengeluarkan Fatwa pengucilan (penyingkiran dari mazhab) di Verona pada tahun 1184 kerana Jemaat mendekrikan bahawa ketaatan adalah kepada Tuhan dan bukannya manusia, dan tidak mahu melepaskan iman itu. Suatu konferens umum antara Jemaat dan pihak Katolik telah diadakan pada tahun 1191 dan diikuti dengan konferens kedua di Parmiers pada tahun 1207. Pada tahun 1192 biskop Otto dari Toul telah memerintah agar semua anggota Waldenses dihantar dalam keadaan dirantai ke perbicaraan keuskupan. Pada tahun 1194 Alphonso II dari Aragon memerintahkan pembuangan mereka dari kawasan pemerintahannya dan melarang mereka diberikan tempat perlindungan atau makanan. Sidang Genoa (1197) mengesahkan peruntukan-peruntukan ini dan memerintahkan kematian melalui pembakaran kepada Jemaat. Sejak dari itu, mereka telah cuba membunuh atau menindas Jemaat dengan apa cara sekalipun yang mungkin. Kewujudan mazhab-mazhab bidaah sezaman telah merumitkan lagi masalah pengenalpastian, dan sejarah Katolik memang salah dalam percubaannya untuk menghadkan Jemaat kepada Peter Waldo dan abad kedua belas dan untuk meremeh-temehkan doktrin-doktrinnya serta kesannya (lihat karya-karya Distribusi Umum Jemaat Pemelihara Sabat (No. 122) dan juga Peranan Hukum Keempat di dalam Jemaat-jemaat Tuhan Pemelihara Sabat dalam Sejarah (No. 170)).

     

    Kristus mempunyai satu Jemaat – sungguhpun dalam pelbagai pentadbiran atau operasi seperti yang dikatakan Paulus (1 Korintus 12:6). Jemaat ini tidak pernah berhenti operasinya atau menukar doktrin-doktrin asasnya dalam tempoh dua ribu tahun. Jemaat Katolik mengingini semua orang percaya bahawa mereka adalah badan itu. Dakwaan itu adalah palsu. Kristus tidak memulakan pekerjaan itu pada abad ini dan juga tidak pernah mengubah pandangan-pandangannya. Kristus tetap sama hari sebelumnya, hari ini dan selamanya. Kita adalah pewaris-pewaris sebenar keimanan yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus (Yudas 3).

    http://www.ccg.org/indonesian/s/p185.html

     
  • SERBUIFF 1:58 am on 28/12/2010 Permalink | Reply
    Tags: Unitarianisme   

    Unitarianisme 

    Unitarianisme
    Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas Dari Wikipedia, ensiklopedia Bebas

    Istilah ‘unitarian ini digunakan secara berbeda oleh berbagai kelompok: Unitarianisme (dikapitalisasi) telah datang untuk dihubungkan dengan beberapa keyakinan Kristen liberal di samping kepribadian tunggal Allah. unitarian Suami Istilah ‘perlengkapan Secara berbeda Dibuat berbagai Kelompok: Unitarianisme (dikapitalisasi) Artikel Baru telah Datang untuk dihubungkan beberapa Kristen liberal kepribadian keyakinan selain Allah tunggal. penyangkalan informal dari Trinitas, kadang-kadang disebut unitarianisme (uncapitalized), lebih sering disebut nontrinitarianism. Unitarianisme Alkitabiah mengacu pada bentuk konservatif nontrinitarianism, yang memegang ke Kristologi Socinian, dimana Yesus tidak memiliki keberadaan pra-manusia. Dari penolakan Informal Trinitas, unitarianisme disebut kadang-kadang (uncapitalized), nontrinitarianism disebut lebih Sering. unitarianisme Alkitab mengacu PADA Bentuk konservatif nontrinitarianism, Yang memegang ke Socinian Kristologi, Dimana Yesus regular tidak memiliki pra-eksistensi Manusia. Istilah informal juga mencakup kelompok-kelompok mengikuti Kristologi Arian, di mana Yesus adalah mahluk ciptaan sebelum keberadaan manusia. Istilah informal Juga mencakup Kelompok-Kelompok mengikuti Kristologi Arian, di mana Yesus adalah mahluk ciptaan at keberadaan Manusia.

    Unitarianisme tidak menerima Ketuhanan Yesus, dan karena itu tidak termasuk sistem kepercayaan nontrinitarian yang melakukannya-, misalnya, Pentakostalisme Keesaan, United Pentecostal Church International dan Gereja Yesus Sejati-yang mempertahankan bahwa Yesus adalah Allah sebagai satu orang. Unitarianisme regular tidak menerima Ketuhanan Yesus, dan KARENA ITU regular tidak termasuk sistem kepercayaan nontrinitarian Yang melakukannya-, misalnya, Pentakostalisme Keesaan, United Pentecostal Church International dan Gereja Yesus Sejati mempertahankan bahwa Yesus-yang adalah Allah sebagai Satu Orang.
    Isi Isi
    [Hide]

    • 1 Sejarah 1 Sejarah
    • 2 Keyakinan 2 Keyakinan

    + 2.2.1 Penerimaan dari perawan 2.2.1 kelahiran perawan kelahiran Penerimaan
    2.2.2 + 2.2.2 Psilanthropism Psilanthropism

    • 3 modern Kristen Unitarian organisasi 3 modern Organisasi Kristen Unitarian
    • 4 Terkemuka Terkemuka Unitarian Unitarian 4
    • 5 Lihat juga 5 Lihat Juga
    • 6 Referensi 6 Referensi
    • 7 Sumber 7 Sumber
    • 8 External links 8 Pranala Luar

    [Sunting] Sejarah [sunting] Sejarah
    Bagian ini tidak mengutip manapun acuan atau sumber. Suami Name of regular tidak mengutip manapun Acuan atau sumber.
    Silakan bantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi yang layak. Silakan bantu memperbaiki artikel Artikel Baru Suami menambahkan kutipan ke sumber terpercaya. Disertai rujukan bahan mungkin sulit dan dihapus. (Desember 2010) Disertai Bahan rujukan mungkin dihapus dan ditantang. (Desember 2010)
    Artikel utama: Sejarah Unitarianisme Artikel Utama: Sejarah Unitarianisme

    Unitarianisme, baik sebagai teologi dan sebagai keluarga denominasi gereja, didefinisikan dan dikembangkan dalam Reformasi Protestan, meskipun bentuk awal dapat ditemukan dalam kekristenan primitif. [Rujukan?] Istilah Unitarian pertama kali muncul sebagai religio unitaria dalam dokumen Diet Lécfalva, Transylvania pada tanggal 25 Oktober 1600, meskipun tidak banyak digunakan di Transylvania sampai 1638, ketika recepta formal keagamaan Unitaria diterbitkan. Unitarianisme, Baik sebagai teologi dan denominasi Keluarga sebagai Gereja, dan dikembangkan didefinisikan KESAWAN Reformasi Protestan, meskipun Bentuk dapat ditemukan akhir KESAWAN Kekristenan primitif. [Rujukan? ] Istilah Unitarian Pertama kali muncul sebagai sebuah KESAWAN unitaria religio Dokumen diet Dari Lécfalva, Transylvania PADA Tanggal 25 Oktober 1600, meskipun regular tidak BANYAK perlengkapan di Transylvania Sampai 1638, ketika diterbitkan Unitaria recepta keagamaan formal. Brethren Polandia atau Socinians, yang memulai kegiatan mereka pada 22 Januari 1556, tidak mengadopsi nama, mungkin karena perbedaan mereka dengan kaum Unitarian Transylvania, tetapi Christopher Sandius pada tahun 1668 berjudul publikasi tentang karya-karya mereka: Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (Perpustakaan Ikhwan Polandia yang disebut Unitarian 4 jilid 1665-1669.). Brethren Polandia atau Socinians, Yang memulai kegiatan mereka PADA 22 Januari 1556, regular tidak mengadopsi Nama, mungkin KARENA penyusutan mereka kaum Unitarian Transylvania Artikel Baru, tetapi Christopher Sandius years PADA 1668 Tentang publikasi berjudul karya-karya mereka: Bibliotheca Fratrum Polonorum quos vocant Unitarios (Perpustakaan Ikhwan Yang disebut Unitarian Polandia 4 Jilid 1665-1669.). Nama itu diperkenalkan ke dalam bahasa Inggris oleh Henry Socinian Hedworth tahun 1673. Nama diperkenalkan ke KESAWAN ITU bahasa Inggris Dibuat Socinian Henry Hedworth years 1673.

    Gerakan ini mendapatkan popularitas di belakang Pencerahan dan mulai menjadi denominasi resmi di Inggris pada tahun 1774 ketika Theophilus Lindsey diselenggarakan pertemuan dengan Joseph Priestley. Gerakan Suami mendapatkan popularitas di bangun Mulai Dari Pencerahan dan menjadi denominasi resmi di Inggris PADA years 1774 ketika Theophilus Lindsey diselenggarakan Pertemuan Artikel Baru Joseph Priestley. Unitarianisme tidak sepenuhnya hukum di Inggris sampai Doktrin Trinitas Act 1813. Regular tidak sepenuhnya Hukum Unitarianisme di Inggris Sampai Doktrin Trinitas Undang-Undang 1813.
    [Sunting] Teologi dan perbedaan kelompok keagamaan [sunting] Teologi penyusutan dan denominasi

    Seiring waktu, beberapa Unitarian dan Unitarian Universalists banyak yang pindah dari akar Kristen tradisional Unitarianisme. [2] Sebagai contoh, di tahun 1890-an American Unitarian Association mulai mengizinkan gereja-gereja non-Kristen dan non-teistik dan individu untuk menjadi bagian dari persekutuan mereka. [3] Sebagai hasilnya, orang yang tidak memegang kepercayaan Unitarian mulai disebut “Unitarian” karena mereka adalah anggota gereja-gereja yang berasal dari American Unitarian Association. Seiring julian, beberapa Unitarian dan Unitarian Universalists BANYAK Yang Pindah Dari akar Kristen Unitarianisme tradisional. [2] Sebagai contoh, di years 1890-an American Unitarian Association Mulai mengizinkan-Kristen dan non-teistik Gereja-Gereja non individu untuk menjadi Name of Dari Persekutuan mereka. [3] Sebagai hasilnya, Orang Yang regular tidak memegang kepercayaan Unitarian Mulai disebut “Unitarian” Karena mereka adalah anggota Gereja-Gereja Yang berasal Dari American Unitarian Association. Setelah beberapa dekade, para anggota non-teistik kalah jumlah kaum Unitarian teologis. [4] Sebuah tempat, yang sama meskipun secara proporsional jauh lebih kecil, fenomena telah diambil dalam gereja-gereja Unitarian di Inggris, Kanada, dan negara-negara lain, yang tetap lebih theistically berbasis. Penghasilan kena pajak beberapa dekade, para anggota non-teistik Kalah Aset teologis kaum Unitarian. [4] Sebuah serupa, meskipun JAUH Kecil Secara lebih proporsional, fenomena telah terjadi di Gereja-Gereja Unitarian di Inggris, Kanada, dan Negara-Negara lain, lebih Tetap Yang theistically SISTEM REKOMENDASI INDEKS.

    Para Unitarian Istilah itu telah diterapkan baik untuk mereka yang memegang keyakinan teologis Unitarian dan untuk mereka yang menjadi milik sebuah gereja Unitarian. Para Unitarian Istilah ITU telah diterapkan Baik untuk memegang keyakinan mereka Yang teologis Unitarian dan untuk mereka Yang menjadi milikini sebuah Gereja Unitarian. teologi Unitarian adalah dibedakan dari sistem kepercayaan modern gereja Unitarian dan Unitarian Universalis dan beasiswa. dibedakan adalah teologi Unitarian Dari sistem kepercayaan modern dan Universalis Unitarian Unitarian dan Gereja beasiswa.
    [Sunting] Pembangunan di abad ke-21 [sunting] Pembangunan di abad ke-21

    Dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi, relatif kecil namun signifikan, pertumbuhan dalam kelompok dengan pandangan Kristen Unitarian dan etos khusus. [Rujukan?] Ada kehadiran terlihat orang Kristen Unitarian di Internet, seperti Fellowship Restorasi (kelompok Unitarian Alkitabiah) dan Unitarian Ministries International. [Siapa? ] Online jaringan telah berkembang terus selama beberapa waktu, menarik anggota dari seluruh dunia. Beberapa KESAWAN years Terakhir telah terjadi Kecil, Yang Belum relatif signifikan, KESAWAN Kelompok pertumbuhan Artikel Baru pandangan Kristen Unitarian ETOS dan Khusus. [Rujukan? ] Ada kehadiran terlihat Orang Kristen Unitarian di Internet, Pembongkaran Fellowship Restorasi (a Unitarian Alkitabiah Kelompok) dan Unitarian Ministries International. [Siapa? ] Online Jaringan telah berkembang Terus selama beberapa julian, anggota Menarik Dari seluruh Dunia. Banyak orang Kristen Unitarian yang bergabung dengan jaringan ini tidak memiliki jemaat di wilayah mereka, mengandalkan internet sebagai bentuk utama dari kontak dengan sesama orang percaya mereka. [Riset asli? ] BANYAK Orang Kristen Unitarian Yang bergabung Artikel Baru Jaringan Suami regular tidak memiliki Jemaat di Wilayah mereka, mengandalkan internet sebagai Bentuk Utama Artikel Baru Dari Kontak Sesama Orang Percaya mereka [. riset asli? ]

    Pada bulan Mei 2004 Rev Peter Hughes, wakil ketua Lancashire Timur Unitarian Misi, dan menteri di Chowbent Chapel dekat Wigan, didirikan pada 1645, menerbitkan sebuah artikel dalam jurnal gerakan, The Inquirer dan memberikan wawancara kepada The Times di mana ia memperingatkan kepunahan Gereja Unitarian. PADA bulan Mei 2004 Rev Peter Hughes, wakil ketua Unitarian Misi Lancashire Timur, dan menteri di Kapel Chowbent Dekat Wigan, didirikan PADA 1645, menerbitkan sebuah artikel di jurnal Gerakan, The Inquirer dan memberikan wawancara kepada The Times di mana besarbesaran memperingatkan kepunahan Gereja Unitarian. Menurut The Times, “telah gereja kurang dari 6.000 anggota di Inggris;. Separuhnya berusia di atas 65” Menurut The Times, “Gereja telah Kurang Dari 6.000 anggota di Inggris, di antaranya berusia di Setengah tetap Permanent 65.” Dia menambahkan, “mereka tidak memiliki menteri sejak 1976 dan penyebab Unitarian ada efektif mati.” Dia menambahkan, “mereka regular tidak memiliki menteri sejak 1976 dan penyebab Unitarian tersebut berlaku ADA mati.” Presiden denominasi itu, Dawn Buckle, dosen pensiunan dalam pendidikan, membantah bahwa gerakan itu dalam fase terminal dan menggambarkannya sebagai “komunitas yang berkembang mampu mempertahankan pertumbuhan”. [5] Ada lebih dari 180 jemaat Unitarian di Inggris. [Rujukan?] Hughes mengacu pada Toxteth Chapel di Liverpool, membangun gerakan tertua, di mana ia dibesarkan. [Rujukan?] Presiden denominasi’s, Fajar Buckle, dosen Pensiunan Pendidikan KESAWAN, bahwa Gerakan ITU KESAWAN membantah terminal fase dan menggambarkannya sebagai “Komunitas Yang Mampu mempertahankan pertumbuhan berkembang”. [5] Ada lebih Dari 180 Jemaat Unitarian di Inggris. [Rujukan? ] Hughes mengacu PADA Toxteth Chapel di Liverpool, Bangunan tertua Gerakan, di mana besarbesaran dibesarkan. [Rujukan? ]
    [Sunting] Keyakinan [sunting] Keyakinan

    Unitarian mematuhi monoteisme yang ketat, dan mempertahankan bahwa Yesus adalah orang besar dan seorang nabi Allah, bahkan mungkin makhluk gaib, tetapi bukan Allah sendiri. [6] Mereka percaya Yesus tidak mengklaim sebagai Allah, dan bahwa ajarannya tidak menyarankan keberadaan Allah Tritunggal. monoteisme ketat mematuhi Unitarian, dan mempertahankan bahwa Yesus adalah Orang Besar dan nabi Allah, bahkan mungkin Suami supranatural, tetapi Bukan Allah Sendiri. [6] Mereka Percaya Yesus regular tidak mengklaim sebagai Allah, dan bahwa ajaran-ajarannya regular tidak menunjukkan adanya Allah Tritunggal. Unitarian percaya pada otoritas moral, tetapi belum tentu ketuhanan, Yesus. PADA Percaya Unitarian otoritas moral, ketuhanan Belum tentu tetapi, Yesus. teologi mereka dengan demikian menentang teologi trinitarian denominasi Kristen lainnya. Artikel Baru teologi mereka demikian teologi trinitarian bertentangan Artikel Baru Lainnya denominasi Kristen.

    Unitarian Kristologi dapat dibagi berdasarkan apakah Yesus diyakini memiliki keberadaan pra-manusia. Unitarian Kristologi dapat dibagi berdasarkan apakah Yesus diyakini memiliki keberadaan pra-Manusia. Kedua bentuk mempertahankan bahwa Allah adalah salah satunya dan satu “orang”-yang Yesus disebut “Bapa”-dan bahwa Yesus adalah (atau a) Anak Allah, tetapi umumnya bukan Allah sendiri. [7] Kedua Bentuk mempertahankan bahwa Allah adalah Satu Satu dan sedang “Orang”-yang Yesus disebut “Bapa”-dan bahwa Yesus adalah (atau a) Anak Allah, tetapi umumnya Bukan Tuhan Sendiri. [7]
    [Sunting] Pribadi keberadaan pra-manusia [sunting] keberadaan pra-Manusia Pribadi

    Dalam satu bentuk, Anak Allah dianggap memiliki pra-ada sebagai Logos, yang diciptakan oleh Allah, yang tinggal dengan Allah di surga sebelum kelahirannya sebagai manusia, Yesus. KESAWAN Bentuk Satu, Anak Allah dianggap memiliki pra-ada sebagai Logos, Yang Dibuat diciptakan Allah, Allah Yang Artikel Baru Tinggal di Surga at kelahirannya sebagai Manusia, Yesus. teologi ini biasanya disebut Arianisme, namun ada banyak jenis bentuk Unitarianisme, mulai dari keyakinan bahwa Anak adalah roh ilahi dari sifat yang sama seperti Allah sebelum datang ke bumi, dengan keyakinan bahwa ia adalah malaikat atau makhluk kecil yang lain roh yang sifatnya sama sekali berbeda dari Allah. Suami biasanya disebut teologi Arianisme, namun ADA BANYAK Bentuk jenis dan Unitarianisme, Mulai Dari keyakinan bahwa Anak adalah roh ilahi Dari Sifat Yang sama Pembongkaran at Allah Datang ke bumi, keyakinan bahwa besarbesaran Artikel Baru adalah Malaikat atau makhluk lain Yang Kecil Yang roh sama sifatnya berbeda Dari Sekali Allah. (Arius ‘pandangan tidak menyajikan Yesus sebagai malaikat.) (Arius pandangan’ regular tidak menyajikan Yesus Malaikat pelanggaran tersebut.)

    Dalam sistem kepercayaan, Yesus selalu di bawah Allah, tetapi lebih tinggi dari manusia. KESAWAN sistem kepercayaan, Yesus Selalu di Bawah Allah, tetapi lebih Tinggi Dari Manusia. Hal ini terkait dengan tokoh-tokoh gereja awal seperti Justin Martyr, Lucian dari Antiokhia, Eusebius dari Kaisarea, Arius, Eusebius dari Nikomedia, Asterius para Sofis, Eunomius, dan Ulfilas, serta Felix, Uskup Urgel dan orang lain yang percaya bahwa Yesus adalah Allah dalam kodrat ilahi, tetapi bahwa keilahian-Nya dalam kodrat manusia-Nya adalah melalui adopsi. Michael Servetus tidak menyangkal keberadaan pra-Kristus. [8] Isaac Newton keyakinan Arian juga. [Klarifikasi diperlukan] [9] Terkenal abad ke-19 Arian Unitarian termasuk Andrews Norton [10] dan Dr William Ellery Channing. [11] ide Arian bertahan antara Unitarian di Transylvania, Hungaria, Perancis, dan beberapa negara di Afrika. [Rujukan?] Hal Suami Berlangganan Artikel Baru Gereja tokoh-tokoh akhir Pembongkaran Justin Martyr, Lucian Dari Antiokhia, Eusebius Dari Kaisarea, Arius, Eusebius Dari Nikomedia, Asterius para Sofis, Eunomius, dan Ulfilas, Serta Felix, Uskup Urgel dan Orang lain Yang Percaya bahwa Yesus adalah ilahi KESAWAN kodrat Allah, tetapi keilahian-Nya bahwa KESAWAN kodrat-Nya Manusia adalah adopsi Canada. Michael Servetus regular tidak menyangkal keberadaan pra-KRISTUS. [8] Isaac Newton Juga memiliki keyakinan Arian. [Diperlukan klarifikasi] [9] 19 abad Terkenal Arian Unitarian termasuk Andrews Norton [10] dan Dr William Ellery Channing. [11] ide Arian bertahan ANTARA Unitarian di Transylvania, Hungaria, Perancis, dan beberapa Negara di Afrika. [Rujukan? ]

    Sejak abad ke-19, nontrinitarians Injili atau beberapa Restorasionis juga mengadopsi Kristologi terkadang diklasifikasikan sebagai Arianisme atau Semi-Arianisme, tetapi secara teknis bukan Unitarian (dikapitalisasi), baik karena doktrin konservatif mereka, seperti ajaran ketidakmungkinsalahan alkitabiah, atau pembangunan mereka di luar, dan kurangnya hubungan dengan, gerakan Unitarian sejarah. Sejak abad ke-19, beberapa Injili atau Restorasionis nontrinitarians Juga mengadopsi Kristologi terkadang diklasifikasikan sebagai Arianisme atau Semi-Arianisme, tetapi Secara tehnis Bukan Unitarian (dikapitalisasi), Baik KARENA doktrin konservatif mereka, ajaran alkitabiah ketidakmungkinsalahan Pembongkaran, Pembangunan atau mereka di Luar, dan Artikel Baru kurangnya sales, Sejarah Gerakan Unitarian. tokoh penting termasuk Barton W. Stone dan Charles Taze Russell. [12] tokoh parts termasuk Barton W. Stone dan Charles Taze Russell. [12]
    [Sunting] No keberadaan pribadi pra-manusia [sunting] No keberadaan pra-Manusia Pribadi

    Fitur yang membedakan keyakinan ini adalah penyangkalan dari keberadaan pra-pribadi Kristus. Fitur Suami Yang membedakan keyakinan adalah penolakan terhadap eksistensi KRISTUS Pribadi-at. Ada berbagai pandangan mulai dari keyakinan bahwa Yesus, anak Yusuf, adalah orang besar yang menjadi penuh dengan Roh Kudus, sering adopsionisme disebut (atau, pada abad ke-19, psilanthropism), dengan keyakinan bahwa ia secara harfiah adalah Anak Allah melalui kelahiran perawan. Ada berbagai pandangan Mulai Dari keyakinan bahwa Yesus, anak Yusuf, adalah Orang Besar Yang Penuh Roh Kudus menjadi Artikel Baru, Sering adopsionisme disebut (atau, PADA abad ke-19, psilanthropism), keyakinan bahwa besarbesaran Artikel Baru Secara harfiah adalah Anak Allah Canada kelahiran perawan.
    [Sunting] Penerimaan kelahiran perawan [sunting] perawan kelahiran Penerimaan

    Theodotus Byzantium, [13] Artemon [14] dan Paulus dari Samosata [15] menyangkal keberadaan pra-Kristus namun menerima kelahiran perawan. [16] ini dilanjutkan oleh Marcellus dari Ankara dan Photinus muridnya di abad ke 4 Masehi. [17] Dalam Reformasi Radikal dan gerakan Anabaptis abad ke-16 ini muncul kembali dengan Lelio Sozzini dan keponakannya Fausto Sozzini. Theodotus Byzantium, [13] Artemon [14] dan Paulus Dari Samosata [15] menyangkal keberadaan pra-KRISTUS namun menerima kelahiran perawan. [16] Suami dilanjutkan Marcellus Dibuat Dari Ankara dan muridnya Photinus PADA abad ke-4 Masehi. [17] KESAWAN Reformasi Radikal dan Gerakan Anabaptis abad ke-16 muncul Suami Dilaporkan Lelio Artikel Baru Sozzini dan keponakannya Fausto Sozzini. Setelah mempengaruhi Ikhwan Polandia ke deklarasi formal kepercayaan dalam Katekismus Racovian, mereka memberi nama “Socinianism” untuk posisi ini Kristologis, [18] yang dilanjutkan dengan Bahasa Inggris Unitarian seperti John Biddle ‘s dua kali lipat Katekismus (1654). Penghasilan kena pajak mempengaruhi Ikhwan Polandia ke deklarasi kepercayaan KESAWAN formal Katekismus Racovian, mereka memberi Nama “Socinianism” untuk Posisi Suami Kristologis, [18] Yang s Artikel Baru dilanjutkan Bahasa Inggris Unitarian Pembongkaran John Biddle ‘doa kali lipat Katekismus (1654). Unitarian Alkitabiah seperti Kristadelfia, [19] [20] dan Gereja Allah Iman Abrahamik, tidak percaya adanya pra literal-Kristus, tetapi percaya pada kelahiran perawan. Unitarian Alkitabiah Pembongkaran Kristadelfia, [19] [20] dan Gereja Allah Iman Abrahamik, regular tidak Percaya KESAWAN keberadaan KRISTUS Dari pra-literal, tetapi Percaya PADA kelahiran perawan. Titik perbedaan dalam kepercayaan Unitarian tentang hal ini, dan keajaiban pada umumnya adalah sekitar 1800, dengan Thomas Belsham (1806), Richard Wright (1808) penulisan terhadap konsepsi ajaib. [21] [22] Titik penyusutan KESAWAN kepercayaan Unitarian Tentang Suami hal, dan keajaiban PADA umumnya adalah sekitar 1800, Artikel Baru Thomas Belsham (1806), Richard Wright (1808) terhadap Ajaib Penulisan konsepsi. [21] [22]
    [Sunting] Psilanthropism [sunting] Psilanthropism

    Penolakan kelahiran perawan juga kadang-kadang digambarkan sebagai Ebionism dari Ebionit, namun, Origen (Contra Celsum v.61) dan Eusebius (HE iii.27) keduanya menunjukkan bahwa beberapa Ebionit tidak menerima kelahiran perawan. [23] Chambers Biographical Dictionary ascribes penolakan kelahiran perawan untuk Ferenc David, pemimpin Unitarian Transylvania. Penolakan kelahiran perawan kadang-kadang Juga digambarkan sebagai Ebionism Dari Ebionit, namun, Origen (Contra Celsum v.61) dan Eusebius (HE iii.27) keduanya menunjukkan bahwa beberapa Ebionit regular tidak menerima kelahiran perawan. [23] Chambers Biographical Kamus ascribes penolakan untuk kelahiran perawan Ferenc David, pemimpin Unitarian Transylvania. Pandangan psilanthropist diwujudkan dalam Unitarianisme Rasionalis, yang muncul dari Rasionalisme Jerman dan teologi liberal abad ke-19. Pandangan psilanthropist diwujudkan KESAWAN Unitarianisme Rasionalis, Yang muncul Dari Rasionalisme Jerman dan teologi liberal abad ke-19. pendukung Its mengambil pendekatan intelektual dan humanistik dengan agama, menolak sebagian besar peristiwa ajaib dalam Alkitab (termasuk kelahiran perawan). pendukung pendekatan intelektual dan mengambil Its Artikel Baru Agama humanistik, sebagian Besar menolak Peristiwa Ajaib KESAWAN Alkitab (termasuk kelahiran perawan). Mereka memeluk konsep evolusi, menegaskan bahwa “kebaikan yang melekat pada manusia”, dan meninggalkan doktrin infalibilitas Alkitab. Mereka memeluk Konsep Evolusi, menegaskan bahwa “kebaikan melekat Yang PADA Manusia”, dan meninggalkan doktrin infalibilitas Alkitab. Contoh penting adalah Theodore Parker dan Frederick Henry pagar, dan Unitarian Rasionalis [24] William Ellery Channing. [25] Contoh parts adalah Theodore Parker dan Frederick Henry pagar, dan Unitarian Rasionalis [24] William Ellery Channing. [25]

    Meskipun tidak ada otoritas khusus tentang keyakinan kepercayaan Unitarian selain dari penolakan Trinitas, kepercayaan yang berlaku umum berikut: [26] Meskipun regular tidak ADA otoritas Khusus Tentang keyakinan kepercayaan Unitarian selain Dari penolakan Trinitas, kepercayaan Yang Berlaku Umum berikut: 26 [ ]

    • Satu Allah dan kesatuan atau keesaan Tuhan. Satu Allah dan kesatuan atau keesaan Tuhan.
    • Kehidupan dan ajaran Yesus Kristus merupakan model contoh untuk hidup sendiri. Kehidupan dan ajaran Yesus KRISTUS merupakan model Sendiri untuk Hidup contoh.
    • Alasan, pemikiran rasional, ilmu pengetahuan, dan filsafat hidup berdampingan dengan iman dalam Tuhan. Alasan, rasional pemikiran, pengetahuan Ilmu, dan Filsafat Hidup berdampingan Artikel Baru KESAWAN iman Tuhan.
    • Manusia memiliki kemampuan untuk melaksanakan kehendak bebas secara bertanggung jawab, konstruktif dan etis dengan bantuan agama. Manusia memiliki kemampuan untuk melaksanakan kehendak Bebas KESAWAN, konstruktif dan bertanggung jawab Secara etis Agama Artikel Baru bantuan.
    • Sifat manusia dalam kondisi sekarang ini tidak inheren korup atau rusak (lihat Original Sin), tetapi mampu baik dan yang jahat, seperti maksud Tuhan. Sifat Manusia KESAWAN kondisi sekarang inheren Suami regular tidak korup atau rusak (modem.jpg Original Sin), tetapi Mampu Baik dan Yang Jahat, Pembongkaran maksud Tuhan.
    • Tidak ada agama bisa mengklaim monopoli absolut pada Roh Kudus atau kebenaran teologis. Agama regular tidak ADA Yang Bisa mengklaim monopoli absolut PADA Roh Kudus atau kebenaran teologis.
    • Meskipun para penulis Alkitab diilhami oleh Allah, mereka adalah manusia dan karena itu memiliki kesalahan manusia. Meskipun Penulis Alkitab diilhami Dibuat Allah, mereka adalah Manusia dan KARENA ITU Manusia memiliki kesalahan.
    • Doktrin tradisional yang (mereka percaya) memfitnah karakter Tuhan atau tabir hakikat dan misi Yesus Kristus, seperti doktrin predestinasi, hukuman kekal, dan pengorbanan perwakilan atau teori kepuasan Kurban Tebusan ditolak. Tradisional doktrin bahwa (mereka Percaya) Karakter atau memfitnah’s Tabir hakikat Tuhan dan Yesus MISI KRISTUS, Pembongkaran doktrin predestinasi, Kekal hukuman, pengorbanan atau Perwakilan dan Teori kepuasan Dari Kurban Tebusan ditolak.

    Unitarian liberal memiliki pemandangan Allah, Yesus, dunia dan tujuan hidup seperti diungkapkan melalui akal, beasiswa, ilmu pengetahuan, kitab suci filsafat, dan para nabi lainnya dan agama. Pemandangan liberal Unitarian telah Allah, Yesus, Dunia dan Hidup Composition Komposisi Pembongkaran Canada diungkapkan alasan, beasiswa, Ilmu pengetahuan, Filsafat, kitab Suci dan para nabi lain dan Agama. Mereka percaya bahwa alasan dan keyakinan saling melengkapi dan bahwa agama dan ilmu bisa hidup berdampingan dan membimbing mereka dalam pemahaman mereka tentang alam dan Tuhan. Mereka Percaya bahwa alasan dan keyakinan saling melengkapi dan bahwa Ilmu Agama dan Bisa Hidup berdampingan dan membimbing mereka KESAWAN mereka pemahaman Tentang alam dan Tuhan. Mereka juga tidak menegakkan kepercayaan dalam kredo atau formula dogmatis. Mereka Juga regular tidak menegakkan keyakinan KESAWAN kepercayaan dogmatis atau formula. Walaupun ada fleksibilitas dalam nuansa kepercayaan atau kebenaran dasar bagi orang Kristen Unitarian individu, prinsip-prinsip umum iman telah diakui sebagai cara untuk mengikat kelompok dalam beberapa kesamaan. Walaupun ADA fleksibilitas KESAWAN nuansa kepercayaan atau ditempatkan kebenaran untuk individu Kristen Unitarian, Prinsip-Prinsip Umum iman telah diakui sebagai cara untuk mengikat Kelompok KESAWAN beberapa kesamaan. Penganut umumnya menerima pluralisme agama dan menemukan nilai dalam semua ajaran, namun tetap berkomitmen untuk keyakinan inti mereka dalam ajaran Kristus. [Rujukan?] Unitarian umumnya nilai sebuah masyarakat sekuler di mana pemerintah disimpan terpisah dari urusan agama. Penganut umumnya menerima pluralisme Agama dan menemukan Nilai KESAWAN * Semua ajaran, namun Tetap berkomitmen untuk keyakinan mereka KESAWAN inti ajaran KRISTUS ‘. [Rujukan? ] Unitarian umumnya Nilai Masyarakat sekuler di mana pemerintah adalah disimpan terpisah Dari urusan Agama. Kebanyakan orang Kristen Unitarian kontemporer percaya bahwa kegiatan politik pribadi moral seseorang keyakinan satu petunjuk, dan bahwa masyarakat sekuler adalah yang paling layak, adil dan adil. [Rujukan?] Kebanyakan Orang Kristen Unitarian kontemporer Percaya bahwa keyakinan PANDUAN Pribadi kegiatan moral seseorang Politik Satu, bahwa Masyarakat dan sekuler adalah Yang layak pagar, Wajar dan Adil. [Rujukan? ]

    Kristen Unitarian menolak doktrin dari beberapa denominasi Kristen bahwa Allah memilih untuk menebus atau menyimpan hanya orang-orang tertentu yang menerima kepercayaan, atau afiliasi dengan, sebuah gereja tertentu atau agama, dari yang umum merusak atau korupsi dari massa kemanusiaan. Kristen Unitarian menolak doktrin Dari beberapa denominasi Kristen bahwa Allah menebus expandabilas untuk menyimpan atau tertentu Hanya Orang-Orang Yang menerima kepercayaan, afiliasi atau Artikel Baru, Gereja Agama tertentu atau sebuah, Dari Yang Umum atau merusak Korupsi Dari massa kemanusiaan. Mereka percaya bahwa tindakan benar yang diperlukan untuk penebusan di samping iman. [Rujukan?] Mereka Percaya Benar bahwa tindakan Yang diperlukan untuk penebusan di Samping iman. [Rujukan? ]

    Pada tahun 1938, pemimpin Kristen disebabkan “agama Yesus, bukan agama tentang Yesus” untuk Unitarian, [27] (meskipun kalimat pertama kali digunakan oleh Rollin Kongregasionalis Lynde Hartt pada tahun 1924). [28] years PADA 1938, pemimpin Kristen disebabkan “Agama Yesus, Agama Bukan Tentang Yesus” untuk Unitarian, [27] (meskipun kalimat Pertama kali perlengkapan Dibuat Kongregasionalis Rollin Lynde Hartt PADA years 1924). [28]
    [Sunting] Modern organisasi Kristen Unitarian [sunting] Modern Organisasi Kristen Unitarian
    Artikel utama: Sejarah Unitarianisme Artikel Utama: Sejarah Unitarianisme
    Pertemuan Pertama Unitarian House, Madison, Wisconsin, dirancang oleh Frank Lloyd Wright Unitarian Pertemuan Pertama Unitarian House, Madison, Wisconsin, dirancang Dibuat Unitarian Frank Lloyd Wright

    Bagian ini berkaitan dengan gereja-gereja Unitarian dan organisasi saat ini yang masih khusus Kristen dalam atau di luar Unitarian-Universalisme, yang mencakup agama-agama non-Kristen. Name of Suami berkaitan Artikel Baru Gereja-Gereja Unitarian dan Organisasi Saat Suami Yang Masih Khusus Kristen atau KESAWAN di Luar Unitarian-Universalisme, Agama-Agama Yang mencakup non-Kristen.
    [Sunting] UUCF (USA) [sunting] UUCF (USA)

    Para Unitarian Universalis Christian Fellowship (UUCF, didirikan 1945) mendahului konsolidasi dari American Unitarian Association (AUA) dan Gereja Universalis Amerika (UCA) ke dalam Unitarian Universalis Association (UUA) pada tahun 1961. Para Unitarian Universalis Christian Fellowship (UUCF, didirikan 1945) mendahului SUBSIDIARIES Dari American Unitarian Association (AUA) dan Gereja Universalis Amerika (UCA) ke KESAWAN Unitarian Universalis Association (UUA) PADA years 1961. UUCF terus sebagai subkelompok UUA melayani anggota Kristen. Terus UUCF sebagai subkelompok UUA melayani anggota Kristen.
    [Sunting] ICUU [sunting] ICUU

    Lainnya kelompok Kristen Unitarian berafiliasi dengan International Council of Unitarian dan Universalists (ICUU), didirikan pada tahun 1995. Lainnya Kelompok Kristen Unitarian berafiliasi Artikel Baru Dewan Internasional Universalists dan Unitarian (ICUU), didirikan PADA years 1995. The ICUU cenderung mengandung keanggotaan mayoritas yang mengungkapkan keyakinan Kristen Unitarian khusus, bukan pluralisme agama dari UUA, namun bagaimanapun tetap masyarakat liberal, berpikiran terbuka dan inklusif. [29] ICUU telah “anggota penuh” kelompok di Amerika Serikat, Australia dan Selandia Baru, Inggris, Kanada, Brasil, Republik Ceko, Finlandia, Jerman, Hungaria, Indonesia, India, Nigeria, Pakistan, Filipina, Rumania, Selatan Afrika, Sri Lanka. The ICUU cenderung mayoritas keanggotaan mengandung Yang mengungkapkan keyakinan Khusus Kristen Unitarian, pluralisme Agama Bukan Dari UUA, namun Tetap bagaimanapun, berpikiran Terbuka dan Masyarakat inklusif liberal. [29] ICUU telah “anggota Penuh” Kelompok di amerika Serikat, Australia dan Selandia Baru, Inggris, Kanada, Brasil, Republik Ceko, Finlandia, Jerman, Hungaria, Indonesia, India, Nigeria, Pakistan, Filipina, Rumania, Afrika Selatan Sri Lanka .

    Para Unitarian modern Gereja di Hungaria (25.000 anggota) dan Gereja Unitarian Transylvania (75.000 anggota) yang berafiliasi dengan kelangsungan ICUU dan klaim dengan sejarah tradisi Kristen Unitarian yang didirikan oleh Ferenc David pada tahun 1565 di Transylvania di bawah John II Sigismund Zápolya. Modern Gereja Unitarian di Hongaria (25.000 anggota) dan Gereja Unitarian Transylvania (75.000 anggota) Yang berafiliasi Artikel Baru kontinuitas dan retensi sendiri ICUU Artikel Baru Tradisi Kristen Unitarian didirikan Sejarah Dibuat Ferenc David PADA years 1565 di Transylvania di Bawah Yohanes II Sigismund Zápolya. Gereja-gereja Unitarian di Hongaria dan Transylvania yang terstruktur dan terorganisir sepanjang hierarki gereja yang mencakup pemilihan oleh sinode dari seorang uskup nasional yang berfungsi sebagai pengawas Gereja. Gereja-Gereja Unitarian di Hongaria dan Transylvania terstruktur dan terorganisir Yang Sepanjang hierarki Gereja Yang Dibuat Dari mencakup pemilihan Sinode Yang seorang uskup pendidikan nasional berfungsi sebagai pengawas Gereja. Banyak Hungaria Unitarian merangkul prinsip-prinsip Unitarianisme rasionalis. [30] sekolah tinggi Unitarian hanya ada di Translyvania (Rumania), termasuk John Sigismund Unitarian Academy di Cluj-Napoca, dan Berde Mozes Unitárius Gimnázium di Cristuru Secuiesc (Székelykeresztúr); baik mengajarkan Unitarianisme Rasionalis. [Rujukan?] BANYAK Hungaria Unitarian rasionalis merangkul Prinsip-Prinsip Unitarianisme. [30] Sekolah Tinggi Unitarian Hanya ADA di Translyvania (Rumania), termasuk John Sigismund Unitarian Academy di Cluj-Napoca, dan Berde Mozes Unitárius Gimnázium di Cristuru Secuiesc (Székelykeresztúr); Baik mengajar rasionalis Unitarianisme. [Rujukan? ]

    ICUU termasuk kecil “kelompok Associate”, termasuk Congregazione Italiana Cristiano Unitariana, Turin (didirikan pada tahun 2004) [31] dan Asosiasi Unitarian Bet David, Oslo (didirikan 2005). [32] ICUU termasuk Kecil “Kelompok Associate”, termasuk Congregazione Italiana Cristiano Unitariana, Turin (didirikan PADA years 2004) [31] dan Asosiasi Unitarian Bet David, Oslo (didirikan 2005). [32]
    [Sunting] AUC (USA) [sunting] AUC (USA)

    Konferensi Unitarian Amerika (AUC) dibentuk pada tahun 2000 dan berdiri di antara UUA dan ICUU dalam lampiran untuk elemen Kristen Unitarianisme modern. Konferensi Unitarian Amerika (AUC) dibentuk years PADA 2000 dan berdiri di ANTARA UUA dan elemen ICUU PERUSAHAAN KESAWAN untuk Kristen Unitarianisme modern. Amerika Unitarian Konferensi ini terbuka untuk non-Kristen Unitarian-keadaan yang sangat populer dengan teis non-Kristen dan Deists. [Rujukan?] AUC memiliki empat jemaat di Amerika Serikat. Konferensi Unitarian amerika Suami Terbuka untuk-Kristen Artikel Baru Yang Sangat Unitarian keadaan non-populer non-Kristen dan Deists teis. [Rujukan? ] AUC memiliki Empat Jemaat di amerika Serikat.
    [Sunting] UCA (Inggris) [sunting] UCA (Inggris)

    Para Unitarian Christian Association (UCA, Inggris) didirikan tahun 1991 oleh Rev Lancelot Garrard (1904-1993) [33] dan lain-lain untuk mempromosikan ide-ide khusus Kristen dalam Majelis Umum Unitarian dan Gereja-gereja Kristen Gratis (GAUFCC). Para Unitarian Christian Association (UCA, Inggris) didirikan years 1991 Dibuat Rev Lancelot Garrard (1904-1993) [33] dan lain-lain untuk mempromosikan ide-ide Kristen KESAWAN Khusus Majelis Umum Unitarian dan Gereja-Gereja Kristen Gratis (GAUFCC). Sama seperti UUCF dan ICUU menjaga hubungan formal dengan UUA di Amerika, sehingga UCA tidak dengan GAUFCC di Inggris. Sama Pembongkaran UUCF dan menjaga ICUU sales formal Artikel Baru UUA di amerika, sehingga UCA regular tidak GAUFCC Artikel Baru di Inggris.

    Sebagian besar publikasi Kristen Unitarian yang disponsori oleh organisasi dan diterbitkan khusus untuk keanggotaan mereka. Sebagian Besar publikasi Kristen Unitarian Yang Dibuat hadirin Organisasi dan diterbitkan Khusus untuk keanggotaan mereka. Mereka umumnya tidak berfungsi sebagai alat untuk pekerjaan misionaris atau konversi menggembirakan. [Rujukan?] Mereka umumnya regular tidak berfungsi sebagai alat untuk pekerjaan misionaris mendorong atau Konversi. [Rujukan? ]
    [Sunting] Eklesiologi [sunting] Eklesiologi
    Bagian ini mungkin mengandung riset asli. Suami mungkin Name of mengandung riset asli. Harap memperbaikinya dengan melakukan verifikasi klaim yang dibuat dan menambahkan referensi. Harap memperbaikinya retensi sendiri memverifikasi Artikel Baru Yang referensi dan menambahkan Dibuat. Laporan hanya terdiri dari riset asli bisa dihapus. Laporan Hanya terdiri Dari riset asli Bisa dihapus. Rincian lebih lanjut dapat tersedia di halaman pembicaraan. (Desember 2010) Lanjut dapat USAHA Tersedia lebih PADA Auditan pembicaraan. (Desember 2010)

    Ketika Unitarianisme dikembangkan di abad ke-17 selama era Protestan evolusi Kristen, benteng di Transylvania, Polandia, dan akhirnya Inggris dan bagian timur laut Amerika Serikat tegas dalam tradisi jemaat. Ketika Unitarianisme dikembangkan di abad ke-17 selama era Evolusi Kristen Protestan, Benteng di Transylvania, Polandia, dan akhirnya Inggris dan timur laut Name of Dari amerika Serikat Yang Tegas KESAWAN Tradisi Jemaat. Di wilayah berbahasa Hungaria itu mengadopsi sistem pemerintahan yang menggabungkan model Synodal dan Episkopal. [Rujukan?] Di Wilayah berbahasa Hungaria ITU mengadopsi sistem pemerintahan Yang menggabungkan Synodal model dan Episkopal. [Rujukan? ]

    Bagi mereka gereja-gereja di bawah model jemaat, setiap gereja diatur sendiri secara independen dari otoritas hirarkis. * Bagi mereka Gereja-Gereja Jemaat di Bawah model, terkait masih berlangsung Gereja diatur Sendiri Secara TUBINDO Dari otoritas hirarkis. Ini milik jemaat kecil, namun, untuk asosiasi lebih formal gereja. Ini Milik Jemaat Kecil, namun, Gereja untuk asosiasi lebih formal. The American Unitarian Association, dibentuk pada tahun 1825, adalah salah satunya. The American Unitarian Association, dibentuk PADA years 1825, adalah salah satunya. Kemudian, pada tahun 1961, American Unitarian Association dan Gereja Universalis Amerika bergabung untuk membentuk Unitarian Universalis Association (UUA), yang merupakan organisasi terbesar Unitarian di AS. Kemudian, PADA years 1961, American Association dan Gereja Unitarian Universalis amerika bergabung untuk membentuk Unitarian Universalis Association (UUA), Yang merupakan Unitarian Organisasi terbesarnya di AS. The UUA tidak lagi secara eksplisit organisasi Kristen dan tidak secara eksklusif memfokuskan pada inti ajaran Yesus Kristus atau Kristen. [Sunting] Lagi regular tidak UUA seorang Kristen Organisasi Secara eksplisit dan Secara regular tidak eksklusif memfokuskan PADA inti ajaran Yesus KRISTUS atau Kristen [. rujukan? ]

    Beberapa organisasi Unitarian masih mempromosikan kekristenan sebagai tema sentral mereka. Beberapa Organisasi mempromosikan Masih Unitarian Kekristenan sebagai tema sentral mereka. Di antara mereka, Unitarian Ministries International, Unitarian Universalis Christian Fellowship (UUCF, sebuah afiliasi dari UUA), [34] Majelis Umum Unitarian dan Gereja-gereja Kristen Gratis (GAUFCC) dari Britania Raya, dan Kristen Unitarian Association (UCA, afiliasi dari GAUFCC. [35] Di ANTARA mereka, Unitarian Ministries International, Yang Unitarian Universalis Christian Fellowship (UUCF, sebuah afiliasi Dari UUA), [34] Majelis Umum Unitarian dan Gereja-Gereja Kristen Gratis (GAUFCC) Dari Britania Raya, dan Kristen Unitarian Association (UCA, afiliasi Dari GAUFCC. [35]

    Di AS, organisasi terbaru mempromosikan kembali ke akar teistik dari Unitarianisme adalah Unitarian Amerika Konferensi (AUC), yang dibentuk pada 2000. Di AS, mempromosikan terbaru Organisasi Dilaporkan ke akar teistik Dari Unitarianisme adalah Unitarian amerika Konferensi (AUC), Yang dibentuk PADA 2000. Tujuan yang dinyatakan AUC adalah untuk merumuskan dan mempromosikan Unitarian klasik yang berbasis keyakinan agama pemersatu, yang menyeimbangkan kebutuhan anggota dengan pendekatan praktis untuk inklusi dan berpikir bebas progresif. [Rujukan?] Menyatakan tujuannya AUC’s adalah untuk merumuskan mempromosikan dan klasik Unitarian Yang pemersatu SISTEM REKOMENDASI INDEKS keyakinan Agama, Yang menyeimbangkan kebutuhan anggota Artikel Baru pendekatan praktis untuk inklusi dan berpikir Bebas Progresif. [Rujukan? ]
    [Sunting] dialog Interfaith dan hubungan [sunting] dan sales dialog Interfaith
    Bagian ini mungkin mengandung riset asli. Suami mungkin Name of mengandung riset asli. Harap memperbaikinya dengan melakukan verifikasi klaim yang dibuat dan menambahkan referensi. Harap memperbaikinya retensi sendiri memverifikasi Artikel Baru Yang referensi dan menambahkan Dibuat. Laporan hanya terdiri dari riset asli bisa dihapus. Laporan Hanya terdiri Dari riset asli Bisa dihapus. Rincian lebih lanjut dapat tersedia di halaman pembicaraan. (Desember 2010) Lanjut dapat USAHA Tersedia lebih PADA Auditan pembicaraan. (Desember 2010)

    kepercayaan Unitarian pesangon biasanya melibatkan identifikasi dengan “Kristen” yang dirumuskan dalam kredo dari Nicea dan gereja pra-Khalsedon (Ortodoks Oriental, Ortodoks Timur, Katolik Roma, dan Protestan paling). pesangon Unitarian kepercayaan biasanya melibatkan identifikasi Artikel Baru “Kristen” Yang KESAWAN Dari kredo Nicea dirumuskan dan Gereja pra-Khalsedon (Ortodoks Oriental, Ortodoks Timur, Katolik Roma, Protestan dan pagar). Unitarianisme Oleh karena itu di luar persekutuan tradisi-tradisi. Unitarianisme Dibuat KARENA ITU di Luar Persekutuan Tradisi-Tradisi. Katolik, Ortodoks dan Protestan kepercayaan umum bersikeras pada keyakinan Trinitarian sebagai aspek penting dari Kristen dan dasar untuk kelangsungan suatu kelompok identitas dengan iman Kristen yang bersejarah. [Rujukan?] Katolik, Ortodoks dan Protestan Umum kepercayaan bersikeras PADA keyakinan Trinitarian sebagai Aspek parts Dari Kristen dan ditempatkan untuk Kelompok Identitas suatu kontinuitas iman Kristen Artikel Baru Yang bersejarah. [Rujukan? ]

    Namun, kadang-kadang, terutama dalam sejarah Protestan, secara tradisional kelompok Trinitarian berusaha untuk menggabungkan unitarianisme. Namun, kadang-kadang, terutama KESAWAN Sejarah Protestan, Secara tradisional Kelompok Trinitarian berusaha untuk menggabungkan unitarianisme. Ramah terhadap unitarianisme kadang-kadang hilang di tangan-tangan dengan anti-Katolik. Rama terhadap unitarianisme kadang-kadang Hilang di Tangan-Tangan Artikel Baru anti-Katolik. Dalam beberapa kasus kepercayaan non-Trinitarian atau unitarian telah diadopsi oleh beberapa, dan ditolerir dalam gereja-gereja Kristen sebagai “tidak penting”. KESAWAN KASUS beberapa kepercayaan atau non-Trinitarian telah beberapa Dibuat unitarian diadopsi, dan ditolerir KESAWAN Gereja-Gereja Kristen sebagai “regular tidak parts”. Inilah yang terjadi dalam bahasa Inggris Gereja Presbyterian, dan di Gereja Congregational di New England di akhir abad ke-18. Inilah KESAWAN Yang terjadi bahasa Inggris Gereja Presbyterian, di dan di Gereja Congregational di New England Penambahan abad ke-18. Gerakan Restorasi juga berusaha untuk membentuk hubungan yang kompatibel antara Trinitarian dan Unitarian, seperti yang dilakukan Hari Ketujuh Advent Baptis dan berbagai. Gerakan Restorasi Juga berusaha untuk membentuk sales Yang kompatibel ANTARA Unitarian dan Trinitarian, Pembongkaran Hari Ketujuh halnya berbagai Baptis dan Advent. Baptis Hari Ketujuh terus doktrin mereka unitarian dalam Konferensi Internasional tetapi menjadi Trinitarian di AS. Baptis Hari Ketujuh Terus doktrin mereka unitarian KESAWAN Konferensi Internasional tetapi menjadi Trinitarian di AS. Kecenderungan unitarian dalam kelompok terakhir ini muncul dari teologi asli mereka dan penolakan mereka terhadap tradisi Katolik tentang Trinitas. [Rujukan?] Kecenderungan KESAWAN Kelompok unitarian Terakhir Suami muncul Dari teologi asli mereka dan penolakan mereka terhadap Tradisi Katolik Tentang Trinitas. [Rujukan? ]

    Dalam beberapa kasus, hal ini keterbukaan untuk Unitarianisme dalam gereja-gereja Trinitarian tradisional telah terinspirasi oleh motif ekumenis yang sangat luas. KESAWAN beberapa KASUS, baik dalam hal keterbukaan untuk Unitarianisme KESAWAN Gereja-Gereja Trinitarian telah motif tradisional Dibuat terinspirasi ekumenis Yang Sangat Luas. Modern denominasi Protestan liberal sering dituduh oleh Trinitarian dalam barisan mereka, dan kritik luar, menjadi acuh tak acuh terhadap doktrin, dan karena itu diri terisolasi dari masa lalu masing-masing Trinitarian dan warisan. Modern denominasi Protestan Sering dituduh liberal Dibuat Trinitarian KESAWAN mereka Barisan, Kritik dan Luar, acuh tak acuh terhadap doktrin menjadi, dan KARENA ITU terisolasi Diri Dari Masa Lalu masing-masing warisan dan Trinitarian. Dalam beberapa kasus, dibebankan bahwa denominasi Trinitarian tidak lagi Kristen, karena toleransi mereka kepercayaan unitarian antara guru mereka, dan seminari mereka. [Rujukan?] KASUS beberapa KESAWAN, dibebankan bahwa denominasi Kristen Trinitarian regular tidak Lagi, KARENA toleransi mereka kepercayaan mereka ANTARA guru unitarian, dan seminari mereka. [Rujukan? ]

    Pada tingkat lokal, banyak kelompok Kristen unitarian (atau anggota) memiliki hubungan dengan jemaat yang berafiliasi dengan United Church of Kristus, Murid-murid Kristus, dan Persatuan Gereja, beberapa mengatakan bahwa mereka merasa lebih di rumah dalam denominasi ini dari Unitarian Universalisme. PADA tingkat lokal, Kelompok BANYAK Kristen unitarian (atau anggota) memiliki sales Artikel Baru Jemaat Artikel Baru Yang berafiliasi United Church of KRISTUS, KRISTUS Murid-murid, dan Persatuan Gereja, beberapa mengatakan bahwa mereka lebih merasa di rumah KESAWAN denominasi Suami Dari Unitarian Universalisme. Sebagian kecil orang Kristen unitarian juga memiliki hubungan dengan Progresif Kristen. [Rujukan?] Sebagian Kecil Orang Kristen unitarian Juga memiliki sales Artikel Baru Progresif Kristen. [Rujukan? ]

    Meskipun persahabatan dekat dan warisan bersama yang ada antara penganut Unitarian Universalisme dan Kristen Unitarian, ada unsur dalam Universalisme Unitarian yang menentang kelompok Kristen khusus unitarian, percaya mereka menjadi eksklusif dan tidak toleran terhadap pemikiran non-Kristen. Meskipun Persahabatan Dekat dan warisan Bersama Yang ADA ANTARA penganut Unitarian Universalisme dan Kristen Unitarian, ADA Unsur KESAWAN Universalisme Unitarian Yang menentang Kelompok Khusus Kristen unitarian, Percaya mereka menjadi eksklusif dan regular tidak toleran terhadap pemikiran non-Kristen. Demikian juga, beberapa orang Kristen unitarian juga percaya bahwa Universalists Unitarian adalah tidak toleran terhadap pemikiran Kristen dan cenderung meminggirkan orang Kristen. [Rujukan?] Juga Demikian, beberapa Orang Kristen unitarian Universalists Juga Percaya bahwa pemikiran adalah regular tidak toleran terhadap Kristen Unitarian cenderung meminggirkan dan Orang Kristen. [Rujukan? ]
    [Edit] Unitarian Terkemuka [sunting] Unitarian Terkemuka
    Artikel utama: Daftar Unitarian, Universalists, dan kesatuan Universalists Artikel Utama: Daftar Unitarian, Universalists, Universalists kesatuan dan

    Unitarian terkenal termasuk Ralph Waldo Emerson dan Theodore Parker dalam teologi dan pelayanan, Joseph Priestley dan Linus Pauling dalam ilmu, Susan B. Anthony, John Locke di pemerintahan sipil, dan Florence Nightingale dalam keadilan kemanusiaan dan sosial, Charles Dickens dan Samuel Taylor Coleridge dalam sastra , Frank Lloyd Wright di bidang seni, Josiah Wedgwood dalam industri dan Charles William Eliot dalam pendidikan. termasuk Unitarian terkenal Ralph Waldo Emerson dan Theodore Parker KESAWAN teologi dan pelayanan, Joseph Priestley dan Linus Pauling KESAWAN Ilmu, Susan B. Anthony, John Locke di pemerintahan Sipil, dan Florence Nightingale KESAWAN dan Keadilan sosial kemanusiaan, Charles Dickens dan Samuel Taylor Coleridge sastra KESAWAN , Frank Lloyd Wright di Seni Kepemilikan Modal, Josiah Wedgwood KESAWAN dan industri Charles William Eliot Pendidikan KESAWAN. Lima presiden Amerika Serikat adalah Unitarian: John Adams, Thomas Jefferson, John Quincy Adams, Millard Fillmore, dan William Howard Taft. Lima presiden amerika Serikat adalah Unitarian: John Adams, Thomas Jefferson, John Quincy Adams, Millard Fillmore, dan William Howard Taft. Unitarian lainnya termasuk Sir Tim Berners-Lee, Lancelot Ware, pendiri Mensa, Adrian Sir Boult, konduktor, dan C. Unitarian Lainnya termasuk Sir Tim Berners-Lee, Lancelot Ware, Mensa pendiri, Sir Adrian Boult, konduktor, dan C Killick Millard, pendiri Masyarakat Eutanasia. Killick Millard, pendiri Masyarakat Eutanasia.
    [Sunting] Lihat pula [sunting] Lihat pula
    P Agama Agama world.svg portal portal Agama

    • Anomoeanism-radikal Arians dari abad ke-4. Anomoeanism-Radikal Arian Dari abad ke-4.
    • Binitarianism Binitarianism
    • Kristadelfia Kristadelfia
    • Ilahi Ilahi kesederhanaan kesederhanaan
    • Kristen Gratis Kristen Gratis
    • Yesus dalam Islam Yesus KESAWAN Islam

    Daftar * dari Unitarian, Universalists, dan Universalists Unitarian PRATAMA Universalists Unitarian,, Universalists dan Unitarian

    • Mesianik Yudaisme Mesianik Yudaisme
    • Monarchianisme Monarchianisme
    • Non-gereja Trinitarian Gereja non-Trinitarian
    • Kesatuan Pentakostalisme Pentakostalisme Keesaan
    • Brethren Brethren Polandia Polandia
    • Sabelianisme Sabelianisme
    • Socinianism Socinianism
    • Yang Baru Gereja Baru Gereja
    • Universalisme Unitarian Universalisme Unitarian
    • William Channing Ellery Ellery William Channing

    [Sunting] Referensi [sunting] Referensi

    1. ^ Dogma Trinitas di ‘Catholic Encyclopedia’, ed. Dogma Trinitas ^ ‘Ensiklopedia Katolik di, ed. Kevin Knight di New Advent website Kevin Knight di situs web New Advent
    2. ^ Lihat AW Gomes, Beisner EC, dan Universalisme RM Bowman, Unitarian (Zondervan, 1998), hlm 30-79 ^ Lihat AW Gomes, Beisner EC, RM dan Bowman, Universalisme Unitarian (Zondervan, 1998), hlm 30-79
    3. ^ George Willis Cooke, Unitarianisme di Amerika (AUA, 1902), pp 224-230 ^ George Cooke Willis, Unitarianisme di Amerika (AUA, 1902), pp 224-230
    4. ^ Lihat hasil jajak pendapat baru pada teologis identitas diri di antara UUS dalam laporan Diversity Melibatkan Theological kami, hal 70-72. ^ Lihat Hasil jajak pendapat PADA Identitas Diri Baru teologis ANTARA UUS KESAWAN Keanekaragaman Kami Theological Melibatkan Laporan, hal 70-72.
    5. ^ Ruth Gledhill Akhir sudah dekat untuk Unitarian, menteri memperingatkan Times (Inggris) 24 Mei 2004 ^ Ruth Gledhill Awal Sudah Dekat untuk Unitarian, menteri memperingatkan Times (Inggris) 24 Mei 2004
    6. ^ David Miano, Sebuah Penjelasan agama Kristen Unitarian (AUC, 2003), hal ^ David Miano, Sebuah Penjelasan Agama Kristen Unitarian (AUC, 2003), hal 15 15
    7. ^ James Hastings Encyclopedia of Religion dan Etika Bagian 2, Bagian 2 p785 “Unitarianisme dimulai, di sisi lain, dengan penyangkalan terhadap pra-eksistensi … pendapat ini, bagaimanapun, harus dianggap terpisah dari Arianisme yang tepat,. .. ” ^ James Hastings Encyclopedia of Religion dan Etika Name of 2, Name of 2 p785 “Unitarianisme dimulai, di Sisi lain, baik dalam penyangkalan terhadap pra-eksistensi Artikel Baru … pendapat, bagaimanapun, dianggap terpisah Harus Dari Yang Arianisme tepat,. ..”
    8. ^ Odhner CT Michael Servetus, Hidup dan Ajaran-Nya, halaman 77 2009 “Ini akan terlihat dari ekstrak bagaimana benar-benar tanpa dasar adalah pernyataan bahwa Servetus menyangkal pra-eksistensi kekal Kristus” Odhner ^ CT Michael Servetus, Hidup dan Ajaran- nya, halaman 77 2009 “Ini akan terlihat Dari ekstrak bagaimana Benar-Benar ditempatkan Tanpa pernyataan bahwa Servetus adalah menyangkal pra-eksistensi Kekal KRISTUS”
    9. ^ “Di antara ulama kontemporer, konsensus adalah bahwa Newton adalah seorang Arian,” kata Thomas C. Pfizenmaier, “Apakah Isaac Newton seorang Arian?” Jurnal Sejarah Gagasan (1997) 68:57-80. ^ “Di ANTARA ulama kontemporer, Rapat konsensus adalah bahwa Newton adalah seorang Arian,” kata Thomas C. Pfizenmaier, “Apakah seorang Isaac Newton Arian?” Jurnal Sejarah Gagasan (1997) 68:57-80. Maurice F. Wiles, pola dasar Bidat: Arianisme Melalui Berabad-abad (1996) p 133 menunjukkan bahwa Unitarianisme modern muncul setelah kematian Newton, David Nicholls, Tuhan dan Pemerintah dalam sebuah ‘usia of Reason’ (1995) Page 44, juga menekankan bahwa Unitarianisme ide muncul setelah kematian Newton. Maurice F. Wiles, POLA ditempatkan Bidat: Arianisme Canada Berabad-abad (1996) p ‘Usia of Reason’ 133 menunjukkan bahwa Unitarianisme modern Penghasilan kena pajak Kematian muncul Newton, David Nicholls, Tuhan dan Pemerintah KESAWAN sebuah (1995) Page 44, Juga menekankan bahwa Unitarianisme ide muncul Penghasilan kena pajak Kematian Newton.
    10. ^ Lihat bukunya, A Pernyataan Alasan untuk Tidak Percaya dalam Doktrin-doktrin Trinitarian (1859) ^ Lihat bukunya, Sebuah Pernyataan Alasan untuk regular tidak Percaya Doktrin-doktrin KESAWAN Trinitarian (1859)
    11. ^ Lihat khotbah yang terkenal, “Unitarian Kristen” di Karya KAMI Channing, DD (1841) khotbah ^ Lihat Yang terkenal, “Unitarian Kristen” di Karya KAMI Channing, DD (1841)
    12. ^ Lihat juga Saksi-Saksi Yehuwa, Gereja-gereja Kristen Allah (CCG), dan Filipina Iglesia ni Cristo berbasis. Lihat Juga ^ Saksi-Saksi Yehuwa, Gereja-Gereja Kristen Allah (CCG), dan Filipina SISTEM REKOMENDASI INDEKS Iglesia ni Cristo.
    13. ^ Allan Hoben perawan Kelahiran 1903 “Dari keyakinan di atas-menyatakan bahwa dari Theodotus Byzantium mungkin yang paling mencolok, dalam hal itu, sementara mengakui kelahiran perawan, ia menolak pengurangan umumnya dibuat darinya, menghubungkan kepada Kristus hanya unggulan kebenaran yang “^ Allan Hoben perawan Kelahiran 1903″ Dari disebutkan di tetap Permanent keyakinan bahwa Dari Theodotus Bizantium mungkin Yang mencolok pagar, KESAWAN ITU hal, & e mengakui kelahiran perawan, besarbesaran menolak Equity umumnya Dibuat darinya, menghubungkan kepada KRISTUS Hanya unggulan kebenaran ”
    14. ^ William Bright Beberapa Aspek Kehidupan primitif Gereja p127 “tampilan aslinya adalah dimasukkan ke dalam bentuk nyata lebih menurut Artemon, yang menganggap Yesus Kristus sebagai dibedakan dari nabi oleh (1) kelahiran perawan-, (a) unggul kebajikan” ^ William Bright Beberapa Aspek Kehidupan primitif Gereja p127 “tampilan aslinya adalah dimasukkan ke KESAWAN Bentuk Nyata lebih menurut Artemon, Yang menganggap Yesus KRISTUS dibedakan sebagai nabi Dari Dibuat (1)-kelahiran perawan, (a) Unggul kebajikan”
    15. ^ Charles Tutorial doa buku p.599 ^ Charles Tutorial doa buku p.599
    16. ^ Stead, Christopher (1996/01/27). Filsafat di Antiquity Kristen. ^ Stead, Christopher (1996/01/27). Filsafat di Antiquity Kristen. Cambridge: Cambridge University Press. Cambridge: Cambridge University Press. 189 hlm. ISBN 978-0521469555. 189 hlm. ISBN 978-0521469555.
    17. ^ Toon Houdt Self-presentasi dan sosial identifikasi hal.238 “apologis Kristen menelusuri asal Socinianism dengan ajaran Photinus (abad ke-4), yang menurut St Agustinus menyangkal keberadaan pra-Kristus.” ^ Toon dan Houdt Self-presentasi hal.238 identifikasi sosial “apologis Kristen menelusuri asal Socinianism Artikel Baru ajaran Photinus (abad ke-4), Yang menurut St Agustinus menyangkal keberadaan pra-KRISTUS.”
    18. ^ Watson. ^ Watson. R. Sebuah Alkitab dan teologis kamus p999 R. Sebuah teologis dan Kamus Alkitab p999
    19. ^ Hayward, A. Apakah Yesus benar-benar datang turun dari surga? ^ Hayward, A. Apakah Yesus Benar-Benar turun Datang Dari Surga? CALS CALS
    20. ^ Perry, A. Sebelum ia lahir. ^ Perry, A. at Lahir besarbesaran. Willow Willow Publikasi Publikasi
    21. ^ RK Webb “Keajaiban dalam bahasa Inggris Unitarian Thought” Essay, bab 6 di ed. ^ RK Webb “Keajaiban KESAWAN bahasa Inggris Unitarian Thought” Essay, bab 6 di ed. Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay Pencerahan, gairah, modernitas: esai historis di Eropa Pemikiran dan Budaya 2007 p120 ref cf 22 p423 “Belsham pada Kelahiran Perawan,” Keterangan di Mr Bangga’s Pamflet, “Repositori i Bulanan (1806): Bandingkan Richard Wright, merayakan Unitarian misionaris, An Essay on Pembuahan Wasiat Yesus Kristus (London, 1808) “. Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay Pencerahan, Gairah, modernitas: esai historis di eropa dan Pemikiran Budaya 2007 ref 22 cf p120 p423 “Belsham PADA Kelahiran Perawan,” Keterangan di Mr Bangga’s Pamflet, “Repositori i Bulanan (1.806 ): Bandingkan Richard Wright, misionaris Unitarian merayakan, An Essay on Pembuahan Wasiat Yesus KRISTUS (London, 1808) “.
    22. ^ Wright RA penelaahan terhadap kehidupan misionaris dan buruh Richard Wright p68 “Setelah mereka tertarik untuk berpikir bebas, beberapa menyerah doktrin konsepsi ajaib, dari membaca tulisan suci saja, dan mengamati hal-hal tertentu di sana dengan yang tidak dapat berdamai. ” ^ Wright RA meninjau Dari kehidupan misionaris dan Buruh Richard Wright p68 “Setelah mereka tertarik untuk berpikir Bebas, beberapa menyerah konsepsi doktrin Ajaib, Dari Membaca Tulisan Suci Saja, mengamati dan hal-hal tertentu di Sana didamaikan Artikel Baru Yang Bisa regular tidak.”
    23. ^ Geoffrey W. Bromiley International Standard Bible Encyclopedia: E-J 1982 p9 “Origen adalah yang pertama untuk membedakan antara dua jenis Ebionit teologis: mereka yang percaya pada Kelahiran Perawan dan mereka yang menolak itu” ^ Geoffrey W. Bromiley International Standard Bible Encyclopedia: 1982 EJ p9 “Origen Yang Pertama adalah untuk membedakan jenis dan doa ANTARA Ebionit teologis: mereka Yang Percaya PADA Kelahiran Perawan dan mereka Yang ITU ditolak”
    24. ^ William Carl Placher Sejarah teologi Kristen: “. Unitarian Rasionalis seperti William Ellery Channing berargumentasi dari Alkitab dan bukti keajaiban” sebuah pengantar p265 1983 ^ William Carl Placher Sejarah teologi Kristen: mukjizat yang. “Sebuah p265 1983” Rasionalis Unitarian Pembongkaran Ellery William Channing berargumentasi Dari pengenalan Alkitab dan Bukti
    25. ^ Jack Mendelsohn Channing, radikal enggan: biografi 1971 “Juri Suffolk County grand didakwa dia di tiga tuduhan menghujat dan kecabulan: (1) ia telah mengutip sebuah bagian keji oleh Voltaire meremehkan dara kelahiran Yesus” Jack ^ Mendelsohn Channing , Radikal enggan: biografi 1971 “Sebuah Juri Suffolk County didakwa grand diameter di Tiga tuduhan menghujat kecabulan dan: (1) besarbesaran telah mengutip sebuah Name of Keji Dibuat Voltaire meremehkan dara kelahiran Yesus”
    26. ^ Lihat Joseph Samuel Mei, Apa Unitarian Percaya? (Albany: Gulma, Parsons, dan Co, 1860 diterbitkan kembali 1867), AC Henderson, Apa Unitarian Percaya? (1886), Dewey Orville, The Keyakinan Unitarian (Boston, 1873), James Freeman Clarke, Manual Kepercayaan Unitarian (1885, 20 1924 red), George H. Ellis, Apa Unitarian Percaya Kristus Tentang Yesus? (Boston 1890), Yabes T. Sunderland, Apa Unitarian Percaya? (New York AUA, 1891). ^ Lihat Samuel Yusuf Mei, Percaya Unitarian Apa? (Albany: gulma, Parsons, dan Co, Dilaporkan diterbitkan 1860 1867), AC Henderson, Apa Unitarian Percaya)? (1886), Dewey Orville, Unitarian The Keyakinan (Boston, 1873, James Freeman Clarke, Kepercayaan Manual Unitarian (1885, 20 1924 red), George H. Ellis, Percaya Unitarian Apa Tentang Yesus KRISTUS,? (Boston 1890) Yabes T. Sunderland, Apa Percaya Unitarian? (New York AUA, 1891).
    27. ^ Pemimpin Kristen, Volume 120, Bagian 2 – “. Pandangan ini menemukan ekspresi tepukan dalam diktum bahwa Kristen adalah agama Yesus, bukan agama tentang Yesus Seorang menteri Unitarian terhormat ..” Halaman 1034, 1938 ^ Pemimpin Kristen, Volume 120, 2 Name of – Page 1034, 1938 “Pandangan Suami menemukan Ekspresi tepukan KESAWAN diktum bahwa Agama Kristen adalah Yesus, Agama Bukan Tentang Yesus … terhormat Unitarian Seorang menteri”
    28. ^ Sebagai subjudul untuk Rollin Lynde Hartt, Manusia Sendiri 1924 ^ sebagai subjudul untuk Rollin Lynde Hartt, Manusia Sendiri 1924
    29. ICUU ^ ^ laman web dengan dunia peta Auditan ICUU Dunia web peta Artikel Baru
    30. ^ David Keyes Paling Suka Sebuah Arch 1999 p106 “Dan bagi mereka [UUS] yang mengambil waktu untuk memahami kepercayaan Unitarian Transylvania, mungkin ada beberapa penemuan mengejutkan harus dibuat Mereka. Humanis mereka Kristen Unitarian yang mendalam dalam rasionalisme,! Ini sangat dipengaruhi oleh Yudaisme yang “^ David Keyes Paling Suka Sebuah Arch 1999 p106″ BAGI Dan mereka [UUS] julian mengambil untuk memahami kepercayaan Unitarian Transylvania, mungkin ADA beberapa penemuan Yang mengejutkan akan Dibuat Mereka adalah humanis,.! Unitarian mereka Kekristenan adalah rasionalisme direndam KESAWAN Sangat adalah Dibuat dipengaruhi Yudaisme ”
    31. ^ Website di Italia, Roberto Wahyu Website Rosso Rosso ^ Wahyu di Italia, Roberto
    32. ^ Unitarforbundet Taruhan David (Den unitarkirke Norske) Website di Norwegia ^ Unitarforbundet Taruhan David (Den unitarkirke Norske) Situs Web di Norwegia
    33. ^ The Independent – ^ Obituary The Independent – Obituary
    34. ^ ^ http://www.uuchristian.org/ http://www.uuchristian.org/
    35. ^ ^ http://www.ukunitarians.org.uk/christian/index.htm http://www.ukunitarians.org.uk/christian/index.htm

    [Sunting] Sumber [sunting] Sumber

    • Tuggy Dale Unitarianisme Tambahan ‘Trinitas’, Ensiklopedi Filsafat Stanford Dale Trinitas Tuggy ‘ke’ Transaksi Unitarianisme, Stanford Encyclopedia of Philosophy
    • Earl Wilbur Morse kami Unitarian Heritage (1925) Sejarah unitarianisme di Polandia, Transylvania, Inggris dan Amerika Serikat. Morse Earl Wilbur Kami Unitarian Heritage (1925) Sejarah unitarianisme di Polandia, Transylvania, Inggris dan amerika Serikat. Direproduksi dalam format PDF dengan Starr King Sekolah Departemen, Berkeley, California.

    Encyclopædia Britannica (Eleventh ed.). Encyclopædia Britannica (Eleventh ed.). Cambridge University Press. Cambridge University Press.

    http://translate.google.co.id/translate?hl=id&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Unitarianism&ei=f0IZTdz1FsHnrAfJoPjRCw&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCAQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3DUnitarianism%26hl%3Did%26client%3Dfirefox-a%26hs%3D0p4%26rls%3Dorg.mozilla:en-US:official%26prmd%3Divnsb

     
  • SERBUIFF 4:31 am on 25/12/2010 Permalink | Reply
    Tags: Dosa Terbesar dan Tak Terampuni,   

    Syirik, Dosa Terbesar dan Tak Terampuni 

    Syirik, Dosa Terbesar dan Tak Terampuni

    27 Juli 2009 pukul 13:12 · Disimpan dalam . LIHAT SELURUH ARTIKEL, 1. Mengenal Dosa-dosa Besar, 2. Bahaya Besar Syirik

    Syirik itu adalah perbuatan seseorang yang meyakini bahwa selain Allah ada yang mencipta, memberi rizqi, menghidupkan, mematikan, mengetahui perkara ghaib, mengatur alam. Syirik juga berarti beribadah kepada selain Allah, seperti ruku’, sujud, menyembelih, bernadzar, berdo’a, dan lainnya. Syirik menyebabkan pelakunya keluar dari agama Islam.
    [Definisi menurut Syaikh Muhammad bin Ali Al-Wushobiy-hafizhahullah, dalam Al-Qoul Al-Mufid (hal. 95), cet. Dar Ibnu Hazm]

     

    Intinya, syirik adalah engkau menjadikan sesuatu tandingan bagi Allah baik dalam perkara uluhiyyah, rububiyyah, nama, dan sifat-sifat-Nya.

    Syirik dalam perkara rububiyyah, seperti engkau meyakini bahwa ada pencipta, pemberi rizki, yang menurunkan hujan, menghidupkan dan mematikan selain Allah, mempercayai dukun alias paranormal.

    Syirik dalam perkara uluhiyyah (ibadah), seperti berdo’a kepada selain Allah, takut, cinta, berharap, bertawakkal kepada selain Allah, bernadzar, menyembelih untuk selain Allah baik itu malaikat, nabi, orang shalih, jin, bintang, pepohonan, bebatuan dan, pesta laut, meminta kesembuhan, berkah, keselamatan kepada wali-wali, lain-lain. Dari sini kita mengetahui kesalahan sebagian orang yang mendefenisikan syirik terbatas hanya pada menyembah kepada berhala saja.

    Syirik dalam nama dan sifat-sifat-Nya, seperti engkau meyakini bahwa ada selain Allah yang memiliki nama atau sifat-sifat yang khusus bagi Allah. Maka engkau telah berbuat syirik dalam nama dan sifat-sifat Allah.

    Sebagian masyarakat kita juga tersebar kesalahan dalam mendefenisikan syirik. Mereka menyatakan bahwa syirik adalah orang yang dengki dan iri. Iri dan dengki bukanlah syirik, tapi masalah akhlak, dan ‘hanya’ tergolong dosa besar, masih lebih kecil dari dosa syirik !!

    Bahaya-bahaya Syirik

    1. Syirik akan Menghancurkan Segala Amalan

    Banyak diantara kaum muslimin, karena jauhnya mereka dari ilmu dan agama mereka, sehingga mereka melakukan perbuatan kesyirikan yang mereka anggap sepele, bahkan memandangnya sebagai suatu perbuatan yang baik. Mereka tidak sadar bahwa syirik dapat menghapuskan segala amalan mereka.

    Allah -Subhanahu wa Ta’ala- berfirman – mengancam para pelaku kesyirikan :

    “Itulah petunjuk Allah yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya diantara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka menyekutukan Allah niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan.” (QS.Al-An’am : 88).

    “Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi) sebelummu jika kamu baerbuat syirik niscaya akan terhapuslah amalanmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi”. (QS.Az-Zumar :65 )

    2. Syirik Akan Membuat Pelakunya Semakin Jauh dari Allah

    Para Pembaca yang budiman, ketahuilah bahwa syirik akan membuat seseorang jauh dari Allah dengan sejauh-jauhnya. Bacalah firman Allah -Ta’ala-,

    “Dan barang siapa yang menyekutukan Allah maka seolah-olah ia jatuh dari langit kemudian ia disambar oleh burung atau diterbangkan oleh angin ke tempat yang jauh”. (QS. Al-Hajj:31 )

    Ahli Tafsir Jazirah Arab, Syaikh Abdur Rahman As-Sa’diy-rahimahullah- berkata, “Barang siapa yang meninggalkan keimanan, maka ia ibarat sesuatu yang jatuh dari langit, besar kemungkinan ia mendapatkan penyakit, dan bala’; entah ia disambar burung, lalu ia tercabik-cabik berantakan. Demikian seorang yang berbuat kesyirikan, jika ia tak mau berpegang dengan keimanan, maka ia akan disambar oleh setan dari segala sisi, setan akan mencabik-cabiknya, dan akan menghilangkan agama dan dunianya”.[Lihat Taisir Al-Karim Ar-Rahman (hal.538)]

    Orang yang berbuat syirik akan semakin tersesat hidupnya di dunia ini. Adakah kesesatan yang lebih besar daripada kesesatan seseorang yang menganggap dirinya sedang melakukan pendekatan kepada Allah, namun pada hakikatnya ia semakin terlempar jauh dari Allah. Dia mengharapkan derajatnya naik ke surga, padahal hakikatnya ia tengah turun ke jurang neraka yang paling bawa sebagai tempat kembali yang paling buruk?

    Allah-Subhanahu wa Ta’la- telah kabarkan,

    “Katakanlah (wahai Muhammad) apakah akan kami kabarkan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi amalannya? Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini. Sedangkan mereka menyangka bahwa mereka telah perbuat sebaik-baiknya mereka itu orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Rob mereka dan (kufur terhadap) perjumpaan (dengan Dia) maka terhapuslah amalan-amalan mereka dan kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi (amalan) mereka pada hari kiamat”. (QS. Al-Kahfi: 103-104).

    Allah -Subhanahu wa Ta’la- juga berfirman,

    “Dan apakah orang yang sudah mati kemudian kami hidupkan dan kami berikan kepadanya cahaya yang terang yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat keluar dari padanya? Demikianlah kami jadikan orang yang kafir itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan”. (QS. Al-An’am:122 ).

    3. Syirik Adalah Perbuatan Dosa yang Tidak Terampuni

    Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :
    “Dan (ingatlah)ketika Luqman berkata kepada anaknya diwaktu ia memberi pelajaran kepadanya,”Hai anakku janganlah kamu menyekutukan Allah,sesungguhnya menyukutukan (Allah)adalah benar-benar kezholiman yang besar” (QS. Luqman:13 ).

    “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia mengampuni selain dari dosa syirik itu bagi siapa yang dikehendakinya”. QS.An-Nisa : 48 & 116)

    Ayat ini menunjukkan betapa besarnya dosa syirik ini, hingga Allah -Ta’ala- tidak mau mengampuninya. Padahal Allah -Ta’ala- memiliki ampunan yang sangat luas, rahmat dan kasih sayang yang paling sempurna; amat mencintai hamba-hamba-Nya, melebihi cintanya seorang hamba kepada dirinya sendir!! Sekalipun demikian, Allah -Ta’ala- tidak akan mengampuni dosa pelaku kesyirikan. Kenapa? Karena mereka telah berbuat zholim kepada Allah. Mereka tinggal di bumi Allah,mereka makan dari rizki Allah; mereka hidup dengan nikmat-nikmat Allah; Semua fasilitas-fasilitas yang mereka butuhkan, semua itu datangnya dari sisi Allah. Namun mereka tidak mau beribadah hanya kepada Allah -Ta’ala- semata. Mereka justru beribadah, bersyukur dan meminta kepada mahluk yang tidak memiliki apapun, walaupun hanya seekor lalat.

    Sahabat Abdullah bin Mas’ud -radhiyallahu ‘anhu- berkata,

    “Aku bertanya kepada Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- dosa apakah yang paling besar di sisi Allah? Beliau menjawab: “Kamu menjadikan sekutu bagi Allah, padahal Dia yang telah mencipatakan kamu”. Aku berkata: “Itu memang dosa yang sangat besar lalu apa lagi? Beliau pun menjawab: “Kamu membunuh anakmu karena takut ia akan makan bersamamu”. Aku bertanya: “Lalu apa lagi?” beliau menjawab: “Kamu berzina dengan istri tetanggamu”. [HR.Al-Bukhariy (7560) dan Muslim (86)].

    Nash-nash ini menunjukkan kepada kita bahwa tidak ada dosa yang lebih besar daripada syirik (menyekutukan Allah)

    4. Diharamkan Surga bagi Pelaku Kesyirikan

    “Sesungguhnya orang yang mempersekutukan Allah, maka pasti Allah akan mengharamkan baginya surga dan tempat kembalinya ialah neraka tidalah ada bagi orang-orang yang dholim itu seorang penolong pun”. (QS.Al-Maidah :72 ).

    Allah telah mengharamkan surga bagi setiap pelaku syirik; Allah –Subhanahu- enggan untuk menerima amalan seorang yang berbuat syirik; enggan menerima syafa’at atau menerima do’a mereka di akhirat; enggan menerima ma’af mereka”.

    Mengingat sedemikian gawatnya masalah syirik, maka kita berharap mudah-mudahan Allah berkenan melindungi kita dari perbuatan syirik, baik yang nampak maupun yang tersembunyi, dan mematikan kita di atas tauhid.

    (Merujuk pada sumber asli Buletin Jum’at Al-Atsariyyah edisi 41 Tahun I. Penerbit : Pustaka Ibnu Abbas. Pimpinan Redaksi/Penanggung Jawab : Ust. Abu Fa’izah Abdul Qadir Al Atsary, Lc.)

    http://kebunhidayah.wordpress.com/2009/07/27/syirik-dosa-terbesar-dan-tak-terampuni/

     
  • SERBUIFF 3:43 am on 29/11/2010 Permalink | Reply
    Tags: Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali `.(QS. 19:33)   

    Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali `.(QS. 19:33) 

    Tafsir / Indonesia / DEPAG / Surah Maryam 33
    وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)
    Dan semoga kesejahteraan dan keselamatan dilimpahkan kepadaku pada tiga peristiwa yaitu pada hari aku dilahirkan, pada hari aku wafat dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali pada hari kiamat. Maka tidak ada seorangpun yang dapat memberi mudarat kepadaku dalam tiga peristiwa ini yang merupakan peristiwa-peristiwa paling sulit dan kritis bagi setiap hamba Allah. Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengingkari bahwa Isa a.s. pernah berbicara ketika masih bayi berada dalam ayunan. Mereka mengemukakan bahwa seandainya hal ini betul-betul terjadi tentu beritanya tersebar luas di-kalangan masyarakat ramai, karena peristiwa itu merupakan hal yang sangat aneh dan sangat menarik perhatian. Mereka telah mengadakan penyelidikan ke-mana-mana dan tidak menjumpai keterangan itu di dalam kitab-kitabnya. Bagi kaum muslimin peristiwa ini tetap menjadi suatu keyakinan karena tersebut di dalam Alquran yang pasti kebenarannya karena seandainya Isa a.s, tidak berbicara waktu kecilnya dan membersihkan ibunya dari segala tuduhan yang kotor tentu orang Yahudi akan melaksanakan hukuman rajam kepada Maryam dan besar kemungkinan pula bahwa yang menyaksikan ucapan bayi itu beberapa orang saja yang jumlahnya terbatas sehingga tidak sampai tersebar luas di kalangan mereka.

     

    http://c.1asphost.com/sibin/Alquran_Tafsir.asp?pageno=2&SuratKe=19#33

     
  • SERBUIFF 2:58 am on 27/11/2010 Permalink | Reply  

    Arianisme 

    Arianisme

    Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

    Arianisme adalah sebuah pandangan kristologis yang dianut oleh para pengikut Arius, seorang presbiter Kristen yang hidup dan mengajar di Alexandria, Mesir, pada awal abad ke-4. Arius mengajarkan bahwa berbeda dengan Allah Bapa, Allah Anak tidak sama-sama kekal dengan Sang Bapa. Ia mengajarkan bahwa Yesus sebelum menjelma adalah makhluk ilahi, namun ia diciptakan oleh Sang Bapa pada suatu saat tertentu — dan oleh karenanya statusnya lebih rendah daripada Sang Bapa. Sebelum penciptaan-Nya itu, Sang Putra tidak ada. Dalam bahasa yang lebih sederhana, kadang-kadang dikatakan bahwa kaum Arian percaya bahwa Yesus, dalam konteks ini, adalah suatu “makhluk”. Kata yang digunakan dalam pengertian aslinya adalah “makhluk ciptaan.”

    Konflik antara Arianisme dan keyakinan Trinitarian adalah konfrontasi doktriner besar pertama dalam Gereja setelah agama Kristen dilegalisasikan oleh Kaisar Konstantin I. Kontroversi tentang Arianisme ini meluas hingga sebagian besar dari abad ke-4 dan melibatkan sebagian terbesar anggota gereja, orang-orang percaya yang sederhana dan para biarawan, serta para uskup dan kaisar. Sementara Arianisme memang selama beberapa dasawarsa mendominasi di kalangan keluarga Kaisar, kaum bangsawan Kekaisaran dan para rohaniwan yang lebih tinggi kedudukannya, pada akhirnya Trinitarianismelah yang menang secara teologis dan politik pada akhir abad ke-4. dan sejak saat itu telah menjadi doktrin yang praktis tidak tertandingi di semua cabang utama Gereja Timur dan Barat. Arianisme, yang diajarkan oleh misionaris Arian Ulfilas kepada suku-suku Jermanik, memang bertahan selama beberapa abad di antara sejumlah suku Jermanik di Eropa barat, khususnya suku-suku Goth dan Longobard tetapi sejak itu tidak memainkan peranan teologis yang penting lagi.

    Daftar isi

    [sembunyikan]

    [sunting] Keyakinan

    Karena kebanyakan bahan tertulis tentang Arianisme pada masa itu ditulis oleh lawan-lawannya, terdapat kesulitan untuk menetapkan sifat ajaran-ajaran Arius dengan persis sekarang. Surat Auxentius[1], seorang uskup Milano Arianis pada abad ke-4, mengenai misionaris Ulfilas, memberikan gambaran yang paling jelas tentang keyakinan Arianis tentang sifat Tritunggal: Allah Bapa (“yang tidak dilahirkan”), selamanya ada, terpisah dari Yesus Kristus yang lebih rendah (“anak tunggal”), yang dilahirkan untuk memberitakan kuasa Bapa. Sang Bapa, yang bekerja melalui Sang Anak. Bapa dianggap sebagai “Allah sejati satu-satunya.” 1 Korintus 8:5-6 dikutip sebagai ayat buktinya:

    “Sebab sungguhpun ada apa yang disebut “allah”, baik di sorga, maupun di bumi — dan memang benar ada banyak “allah” dan banyak “tuhan” yang demikian — namun bagi kita hanya ada satu Allah (theos) saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan (kurios) saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.” (TB)

    [sunting] Konsili Nicea dan sesudahnya

    Pada 321 Arius ditolak oleh sebuah sinode di Alexandria dengan tuduhan mengajarkan sebuah pandangan yang heterodoks tentang hubungan antara Yesus dengan Allah Bapa. Karena Arius dan para pengikutna mempunyai pengaruh yang besar di kalangan sekolah-sekolah di Alexandria — yang sebanding dengan universitas-universitas atau seminari-seminari modern — pandangan-pandangan teologis mereka pun berkembang luas, khususnya di daerah Mediterania bagian timur. Pada 325 pertikaian ini telah berkembang menjadi cukup penting sehingga Kaisar Konstantin mengumpulkan para uskup dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Konsili Nicea Pertama di Nicea (kini Iznik, Turki), yang mengutuk doktrin Arius dan merumuskan Pengakuan Iman Nicea, yang hingga kini masih diucapkan dalam kebaktian-kebaktian di Gereja-gereja Katolik, Ortodoks, dan sebagian Protestan. Tema sentral Pengakuan Iman Nicea, yang digunakan untuk menggambarkan hubungan antara Allah Bapa dan Allah Anak, adalah homoousios, yang berarti”sehakikat” atau “mempunyai zat yang sama”. ( Pengakuan Iman Athanasius lebih jarang digunakan namun lebih jelas merupakan pernyataan anti-Arianis tentang Tritunggal.)

    Konstantin mengasingkan mereka yang menolak untuk menerima Pengakuan Iman Nicea — Arius sendiri, diaken Euzoios, dan para uskup Libya Theonas dari Ptolemais dan Secundus dari Mamarica — dan juga para uskup yang menandatangani pengakuan iman itu namun menolak untuk bergabung dalam pengutukan terhadap Arius, Eusebius dari Nikomedia dan Theognis dari Nicea. Kaisar juga memerintahkan semua salinan dari Thalia, buku yang ditulis Arius untuk menguraikan ajaran-ajarannya dibakar. Hal ini mengakhiri perdebatan teologis terbuka selama beberapa tahun, meskipun di bawah permukaan perlawanan terhadap Pengakuan Iman Nicea tetap berlanjut.
    Keyakinan-keyakinan agama berikut yang telah dibandingkan atau pernah dicap — sebagian mungkin keliru — sebagai Arianisme, termasuk:

    • Unitarian, yang percaya bahwa Allah itu satu dalam pengertian berlawanan dengan Tritunggal, dan banyak dari mereka yang percaya akan otoritas moral Yesus, namun bukan keilahiannya.
    • Saksi Yehuwa, yang percaya bahwa Yesus memiliki pra-eksistensi manusiawi sebagai Logos.
    • Christadelphia, yang percaya bahwa keberadaan Yesus sebelum kelahirannya harus dipahami dalam pengertian konseptual, sebagai “Logos”, dan bukan secara harafiah.
    • Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir dan kelompoknya, yang percaya akan “keesaan maksud” atau “kehendak” Ilahi tetapi Yesus adalah suatu makhluk ilahi yang terpisah dan lebih rendah kedudukannya daripada Allah Bapa.
    • Isaac Newton, seorang Arianis tersembunyi; hal ini ironis karena ia adalah seorang fellow dari Trinity College di Cambridge, Inggris.

    Untuk pembahasan lebih jauh tentang teologi kelompok-kelompok ini, lihat masing-masing artikel terkait.

    [sunting] Lihat pula

    [sunting] Bibliografi

    [sunting] Pranala luar

     
c
Compose new post
j
Next post/Next comment
k
Previous post/Previous comment
r
Reply
e
Edit
o
Show/Hide comments
t
Go to top
l
Go to login
h
Show/Hide help
shift + esc
Cancel